第十六世噶玛巴和第三世蒋贡康楚仁波切在美国
问：迷惑是如何产生的？
答：由于迷惑的体性为空，因此谈不上有什么开始，这就是无始轮回，而同时，迷惑也没有结束。从某方面来看，它既不实存，也就没有结束可言；但在另一方面，就“从迷惑中解脱”的意义来说，我们事实上是可断除它的，这就是所谓的“遮断生死轮回”。
问：开悟后会再堕入迷惑吗？
答：不会，因为开悟就是断除无明。不过，虽然文字上是如此描述的，但开悟并非结束迷惑，因为究竟上来说，并没有迷惑、无明和可从中解脱的轮回可言。我们之所以说“遮断生死轮回”，是由于苦因还未消除。
问：如果心一直是空与明的结合，则迷惑又是如何产生的？
答：迷惑是由于未能识自本心。虽然心性是完全纯净和清明的，但只要未能认出它，便会产生迷惑。
问：是否有人没依循法道而开悟的？
答：没有，每一个人都要遵循此道。唯一相异的是，要达证悟，每个人所需的时间不同。
问：成觉之道对我而言，似乎是既远且难。
答：达成开悟，表示认知自己的心，因此关键在于我们是否认识自己的心性。但要做到这个重点，需花很长的时间，因为习气深深地根植在我们的心、我们的阿赖耶识里。
问：有关相对与绝对真理，我们如何培养正确的见解？
答：基本上有二个方法可以达到目标：一在理论上学习正知见，另一是藉着禅修来观察。两者之间，以前者较易；除此外，具正知见对禅修也有极大的帮助。本法本中，禅修指的是止观——对心性的禅观。
我个人认为，先藉理论来培养正确的见解较好，但这不意味要学习整个佛学哲理。如能一面学习理论，一面同时修“止”，或其他方式的禅修，是最恰当的，因为除了少数地方外，单单理论是无多大用处的，唯有禅修才能真正获大效益。
问：您不认为矫正观念会加深我们有念的思考或想法？
答：是的，就某些程度而言。而这也是将学习与实修结合非常重要的原因。释迦牟尼佛曾亲自说过，我们不应只靠文字，更应去体悟意义。
问：喜悦、清明、无念，以及空性的感觉，是否依于法道上使用修行技巧与方法？
答：虽然这些体验多少依于所用的禅修技巧，但主要还是看个人——依行者本身是否存心想去感觉空性或喜悦的体验而定。
问：无念是否指没有念头产生？
答：虽然我们在止修中能体验到喜悦、光明和无念，但这些只是修行上的一些附带作用，并非真正的证果。无念意指我们对各种经验以及六识，例如：听觉、味觉……等等的依执都已被转化，我们感觉到那些与自己的觉受不再是分开的两回事，而是慢慢的合而为一，以致有一种偏及整个空间、与空间相融为一的感觉。念头还是会产生，这是当然的，但我们不再依附于上——没有任何念头产生是不可能的事。
止观禅修的证果在于其培养出来的柔软和清朗性，意思是我们的身口意都于一切接触融合为一了。通常事实是：不管我们多想走正道，我们的情绪恼障总是阻止我们朝正确的方向走；柔软和明朗意指我们内在有一种宽广的空间感，让我们能随心所欲，不致随情绪的起伏流转。
问：阿赖耶识与心性有何不同。
答：阿赖耶识是产生迷惑的根本，各种概念和想法都集存于阿赖耶识，之后便浮上表面。心的本质是空，性则是光明，两者合一组成它。
问：阿赖耶识在迷惑产生的过程中，扮演什么角色？
答：举眼识的例子来说，当它看到一样东西时，便紧抓住其映像，意识开始评估打量这个进来的影像，而第七意识则将此等由分别产生的印象存入阿赖耶中。阿赖耶中的习气不断增强后，便产生了烦恼业障，这就是所谓的“混沌心”。
问：对存于阿赖耶识中的习气，我不十分了解。
答：影像和习气是如此产生的：我们一直生活在一个分别对立的环境中，因为我们相信有“我”和“他”，从中产生了支配我们身口意活动的烦恼业。这些活动——事实上是烦恼留下的影像，也是恼业所造成的一种行为倾向，便由第七意识将它植入阿赖耶识中。当适当的条件凑齐，因缘成熟时，这些存于阿赖耶的印象便又开始活跃，终致成熟，而让我们再次受报——这就是“习气”，当我们惯于某事时，根本不用想自然做出来了；但若我们没有某种特别的习惯，做前便要先想想，必须使点力，因为我们无法自自然然就做出来。
问：因此一切我们下意识所做的，都是习气使然？
答：对，你可以这么说。但考虑到习气时，要包括业力的强度，这点很重要。我们有些习气不单是在这一生才形成的，有些是在过去世形成的习气，较诸今生才形成的，更为强大。
问：在七支供养文中，我们请求佛不要进入寂静涅槃。这种涅槃指的是什么？甚至佛也可能进入涅槃吗？
答：这个供养文是向十方三世一切诸佛菩萨祈求的。以现在的观点看，有些佛已入灭进入涅槃，有些则正入灭。其实佛是从没间断地在做利众工作，而且是可化身千百亿的，只是从众生的观点来看，我们需要与佛结一个缘，因此需要一个叁考点，而这正是这个祈祷文的作用。为了造这个缘，我们向佛祈求做为一个着力点。涅槃这个名词有两个意义：第一指的是超越轮回与涅槃的一个境界——一个轮涅不二的境界；在此所指的是另一个色身融入法身的境界。培养菩提心可为众生带来无限福祉，一个了悟空性的人，便能以一个或一个以上的色身来利益众生。
问：光明或明性的意思为何？我们是否应该从象征的意义上去了解它？
答：光明真正的涵意就是无碍性。由于空性，每件事都变为可能，每件事都可能在每一刻无碍无止的发生。它不是指阳光或人工的光线。
问：心的无碍性指的是什么？
答：心的无碍在于它的本质是空的——在每一方面来说，它的本质完完全全都是空的。心性既是空的，本身便毫无阻碍，什么都可能产生；如非这样，则空性便等于只是否定，只是虚无的边见罢了。
问：“离二边执无所住”这句偈文是什么意思？
答：心和万物的产生，只有从相对观点来看时，才有其真实性：在究竟的本质而言，它们是不生亦不实有的。不过这不表示它们是空——一无所有，因此，反倒其化现变为无穷无尽。这两个层面——也就是究竟层次的无生，以及相对层次的无尽延续，二者是无二分别的。这就是离于生、住、灭之自在的意义了。
心与万物在究竟上来说是无生的，或许我们会认为这是因为它们缺乏延续的因缘条件，但这非此处我们要讲的：相反地，它无阻无碍的源源流长，每样东西不断化现，我们的心也因此体验到了轮涅的不二。由于心无生亦无灭，因此，很明显的，它也不住任何处。所以心是离于生、住、灭的。
问：心无生、住、灭，依此，万物是否由于无常的力量而产生的？
答：在相对上来说，一切诸法——不只外在万物，也包括我们的心都存在，也都会结束，这是由于念头不断生起和消灭的缘故。不过，究竟上来说，心和万物都不会出生过。
问：开展觉性最常用的是哪一种禅修方法？
答：一切形式的禅修，都是针对觉性的发展而来的。通常我们以奢摩他——“止”修和培养菩提心的自他交换开始；另外，在金刚乘，一切本尊的观想，包括生起、圆满二次第的修法，也都是为加深稳固我们的觉性而来的。例如：当我们专注于本尊形相的观想以修生起次第时，则心灵的宁静便会自然而然发展起来。
问：如果修四加行有困难，是否还是一定要修？
答：虽然其他修法也很好，但四加行的确是非常有助益的，你可藉由比较不同的法道看出，在因乘的经教，你需要三大阿僧只劫始能功德圆满而成佛；但在果乘的密续里，有许多像四加行这样殊胜的修法，让我们在极短的时间内即能积聚足够资粮。由于此等原因，修习四加行是非常重要的，即便我们由于体能上的残缺无法行大礼拜，也要做皈依、念金刚萨埵的咒语等等，这点很重要。在“前行”法中，上师相应法尤其重要，这是由于在大手印之道上，若要开启究竟智慧，上师的加持是最根本的。
问：我们可以不做大礼拜就修金刚萨埵的咒语吗？
答：是的，如果你生病了就可以；否则还是要按部就班一个一个来。
问：一方面您告诉我们每个人自身本具佛性，因此不必净化我们的心性；但在另一方面，“加行”法又是一种净业积资法，这不是有点互相矛盾吗？
答：我们的佛性具足一切圆满功德，这是事实，但只要习气妨碍了我们去认知它，我们便没办法做到。因此，如要将自己由习气中解脱，便一定要清净障碍和恶业，同时积聚福德和智慧；唯有藉由修习四加行所累积的福慧资粮，才能让我们认识自己本来具足的功德。
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