【坛城】敦珠仁波切｜金刚乘用一些比通常的幻觉更接近本性的观想，取代你习惯上看待事物的方法

观想——第二世敦珠仁波切开示

 “ 观想自他成为本尊 ” 是金刚乘最微妙的修心法门之一。你已经知道它的技巧 —— 当你幻想、计划或回忆时，就一直在用它 —— 运用想像力，在自己心中创造特定的图像。

所有佛教修行的目标，都在除去自我。而金刚乘除去自我的方法极端聪明且具创造性，它让自我做大部分工作来除去自己 —— 金刚乘不去粉碎自我，而设法用一个可爱、更具有吸引力的东西来取代。 

佛法修行的顺序，不管哪一乘，在开始的时候都要先了解：你并不是自己所想像的样子 —— 你不是那个名字、标签、颜色、形状等等，那些只是你的幻觉。这时候，金刚乘打开了它善巧的宝藏箱，引入本尊的概念。 

金刚乘本尊都有又长又美丽又复杂的名字、亮丽的颜色和形状，还具备种种让人心动的特质，例如力量、慈悲和其他你所喜爱的一切。这些本尊的描述，实际上都是宣传术 —— 颂扬本尊好得不可思议，你便完全陶醉在某个本尊的功德中，几乎想去探究他的来源，以及现在他位在什么地方。在你完全迷失之前，要提醒自己；不要以为这些金刚乘本尊是实存 “ 在某处 ” 的掠夺者、惩罚者或奖励者，而在外面乱找。 

在精巧地建立起这位不可思议本尊的美丽概念与形象，又吊足了你的胃口之后，金刚乘便接着说：“ 你就是本尊。” 逻辑上，这很有道理，因为你具有佛性，真正的你是大慈、大悲、大力等等；而那个有限的你、那个错误地观想成自己的你，根本就不是你。你的实相是没有限制的、无边无际的，因此把本尊当作你的自我形象，比你凡夫的形象更能精确地代表真正的你。 

透过观想的方法，有意识地创造新的自我形象的过程， “ 有限的自我 ” 形象便逐渐地被 “ 无限的本尊 ” 形象所取代。这种修心的方法不以打击我们的倾向来建立新的串习，而是故意创造一种更吸引人、更接近我们真实本性的习惯模式，来软化既存习性的坚固性与僵化性。它是对于我们的佛性，譬如慈悲和其他无尽功德的一种实际宣传。 

人类的心完全是条件式的：现在的你是由过去你的限制条件所决定的。金刚乘给你一种新的限制，它用一些比通常的幻觉更接近本性的观想，取代你习惯上看待事物的方法。不仅对你本人，还包括你住的地方、周围的环境、生活里的混乱，一切外内构成你现象界的所有事物，都以金刚乘的方便转成坛城。 

坛城也有取代的意思，因为它以更接近实相、纯净与神圣性质的观想，来取代目前你对于世间所持有的概念和印象。 

最重要的是，金刚乘不只处理心的问题，也处理身体的问题。“ 转凡夫身为本尊身 ” 的这种想法，是以这样的理论为基础的：一切存在 “ 外面 ” 的事物 —— 包括快乐、不快乐、美、丑等等 —— 都是自己想像和概念的产物。这些概念，在我们心中创造了特定的习惯，当这些习惯愈来愈坚固的时候，便化现在粗重与物质的层次，例如我们所谓的感觉(例如冷热等)与形相(例如美丑、大小等)。我们粗重习惯的聚集体就是所谓的身体，细微习惯的聚集体称为心；就像心能透过修行转为清净，根据空性的理论，身体应该也能透过修行转为清净。 

修行 “ 观想 ” 的方法很多，这全都须要从具德上师得到个人的教授，因此不适合在这里说明。一般而言，观想要把你的凡夫境(或凡庸相)转为本尊相。这种技巧不只能让你舍弃对于自己形相的平庸概念，还能够作为修止的法门，因为你必须留意许许多多的细节；同时，它也培养修观的洞察力与觉照。平常我们相信，关于身体方面，我们多半困在目前的状况里，这就是我们受苦的原因；而本尊观能帮助我们了解一切事物都是可以转化的，因为没有东西坚固或真实地存在 —— 这是观的层面。 

通常你可以自由地运用观想的技巧，把观境的大小和数量加以改变：有时候，你观想坛城和本尊比山还要大；有时候，观想得比一粒谷子还要小；有时候，可以把自己同时观想为上千本尊；有时候，则观想为许多不同大小的本尊同时出现。你可以观想自己每个毛孔中都有完整的坛城，坛城不比以前小，毛孔也不比平常大，然而每一个在另一个之中 —— 这相当于观想自己在做密勒日巴曾做过的事：密勒日巴进入牛角中，显示出他不受大小、内外等等二元对立的束缚。这一切的观想技巧都是帮你达到无二境界的心理训练。 

【上瑜】上师瑜伽：一个最最高深，又最最简单的修法！ 慈成加参仁波切

 

真正的妈妈就是本觉

如何在生活中修持上师瑜伽——慈成加参仁波切

每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候，就要猛厉地祈祷上师，这就是法，这就是禅定，这就是你清净所有违缘的方法。

 

不管你修不修法，每个人的人生当中肯定会遇到各种各样的困难和不吉祥，这是肯定会遇到的，什么违缘、什么障碍都会遇到，这个提前要有心理准备。遇到这些困难的时候，不要回避它，要猛厉地祈祷上师：“哦，无论任何吉祥的也好，不吉祥的也好，无论遇到什么样的困难，我一定要坚持对上师的信心。”但是我们提前要对上师生起信心，要知道祈祷上师的功德。

 

弟子祈祷上师时的这种信心，可以说就是与上师心心相印的一种修法，明白道理以后，我们要去修，这个很重要。我是一个平凡的修行人，也会遇到各种各样的困难，各种各样的违缘和障碍，但是我从来都不回避，都是去面对。对我来讲，这个时候我面对的不是困难，而是面对我的上师，知道吗？因为我心里想的就只有上师。

我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持，我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。如果没有上师的这种加持，我可能会在未来要遭受无数的痛苦，现在我只是受这小小的障碍，短短的痛苦，来结束这些未来无数痛苦的果报，这些都是上师的加持，我都接受。

 

假如今天你在路上捡到一块钱，心里很欢喜，这时候你就想：这就是上师给我的，上师在加持我，上师在鼓励我，上师在安慰我。假如今天你的钱包被人抢了，丢了很多钱，这时候你就想：哦，这是上师在加持我，上师给我修行机会，考验我，让我减少执着心，让我减少烦恼。

 

如果我们把所有的违缘和障碍都看成是上师的加持，那么我们没有任何想不开的事情，如果时时刻刻能这么去想的话，我们没有任何违缘，没有任何障碍。

 

身体健康时，是上师在加持我，我要更加精进努力地修法。身体不好时，是我自己过去恶业的果报，也是上师在加持我，上师考验我，让我忍受人身的痛苦，上师加持我清净过去的罪业，这是上师给我难得的机会。更加坚定自己对上师的信心，非常重要。

 

如果我们真正能做到这样想的话，那就没有什么不能接受的了，心里没有任何烦恼了。痛苦来了就来了呗，那是上师来了；违缘来了，就是上师来了呗；障碍来了，就是上师来了呗；小偷来了也不怕，上师来了；抢劫的人来了，他需要的都给他，上师来了；有人来要我们的命，上师来了，让我去往生极乐世界，上师让我普度众生，我用生命来帮助众生，我应该要舍弃（生命），这是上师来了。

 

很多人想不到这一点啊！面临死亡的那一天，临终时四大分解的痛苦，各种恐怖现象来临，很多人无法面对，昏过去了，因为你把死亡看作敌人，看作一个恐怖的现象，你没有把死亡看作上师，所以，无法面对，晕过去了。

 

每天无论遇到任何困难何麻烦都看作是上师。做梦的时候，我们也要把梦里的一切都看作是上师，这样，我们的心里从来不会做噩梦，因为一切都是上师。如果我们平时就这么去修，这么去想的话，那在我们的显现当中，一切肮脏的、痛苦的、不清净的现象都没有了。

 

如果我们把一切的违缘和障碍都看作是上师的加持，这样我们的心就自由自在了。一切显现都是上师的加持，一切显现都变成上师的世界，远离了一切的痛苦，这就是极乐世界啊。同样的，我们把中阴的一切现象都看作是上师的加持，那么死亡对你来讲就像是换一个房间一样，就像从卧室到客厅一样，自由自在，心里没有任何恐惧啊。

 

所以说，修持上师瑜伽法非常重要啊！一切显现都是上师，上师就是十方诸佛菩萨，上师就是法界。这里所指的上师已经不是一个实有存在的外相上师了，这可能需要实修过的人才能体会得出来。

 

你们看大恩上师喇嘛仁波切啊，他看到一个凡夫也合掌。这些一般的人看不惯的，一辈子杀生、赌博等等这种罪业深重的人，到喇嘛仁波切面前的时候，喇嘛仁波切也说他就是佛菩萨的化身。因为在上师的境界当中，上师与他的根本上师已经融为一体，一切外境都成为他的根本上师的显现，而在我们凡夫的境界当中他是一个凡夫，一个敌人。

 

当我们内心有慈悲心的时候，自然会把一切的境都看做慈悲的对象，无论去哪里，自己都会感觉很开心、很温暖、很安全，自己觉得很有把握。但是如果自己是一个抢劫的人，就会感觉无论到哪里心里都恐惧，因为他自己把一切的受，一切的境都看做是敌人。自己心里的敌人和外面的敌人，都是自己修法没有修到位所感受到的，所以说“慈悲没有敌人”。

 

现在我们修上师瑜伽的时候要怎么修呢？每天当烦恼生起来的时候，就猛厉地祈祷上师。有些弟子问我：“上师你离开亚青多久了？想不想上师啊？”我说：“我离开亚青几个月了，但是我从来没有离开过上师，因为上师在我生命里。我每天可以见一百次上师，因为我可以从自己的内心当中去见上师；我每天可以接受上师的一百个灌顶，因为我从自己内在的觉悟上以四灌顶的方式来接受上师给我的灌顶。”只要我自己需要，一千次，一万次都可以，因为我正意念上师的时候，我的意念就是上师。

 

人就这样，你生贪心的时候，你的身口意都是贪心；你生嗔恨心的时候，你的身口意都是嗔恨心；你忆念上师的时候，你的身口意都是上师；你忆念佛的时候，你的身口意都变成佛。

 

所以，我并不是把我的大恩根本上师观想在头顶，而是上师已经融入我的生命里了。如果外在的上师融入我们的生命里的时候，就没有轮回了，为什么呢？因为你的生命已经变成上师了，你已经成佛了。如果我们的生命没有跟上师的生命融为一体的话，我们的生命就还有轮回。这样我们就不必每天用各种各样的方法，突破一切障碍，远离一切违缘，到处去找上师了，因为上师已经融入到我们的生命里了，我们就是上师。所以大家修法要简单，不要把修法搞得很复杂。 

 

【上师】祈请上师，最好几秒钟就一次！/一位好上师的十项功德

 

1、信心与加持

 上师就像雪山，信心就像太阳，雪山由于强烈的阳光照耀才能融化变成清凉的雪水，滋润行者的身心，这就是加持。没有信心，太阳就照不到雪山，如清凉雪水般的甘露加持就无从得到。

 

上师是加持之源。加持的关键在于行者的信心，你有多大的信心，就可以获得多大的加持。上师和弟子之间只有信心大小，但没有距离远近，如果你们有信心，上师三宝时刻都在你们身边。对上师具足坚定信心，经常忆念上师、祈祷上师，才能消除业障，才能在身语意上得到不可思议的加持。

 

对一位修行人来说，树立对上师三宝永不退转的信心是成就解脱的重要保障。没有信心的话，修显也好，修密也好，都不可能成就。

 

2、向谁祈请加持

 有根本上师的，向根本上师祈请；未确定根本上师的，向经过反复观察心里认定的最有信心的具德上师祈请；未确定上师的，那就向最有信心的佛菩萨祈请。将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。不管是平时求修行成就，还是临终求往生净土，都应该一心一意祈请一位上师、佛菩萨加持。

 

3、祈请加持的频率

 我对根本上师松吉泽仁仁波切非常有信心！当遇到困难时，我一般不当面去请求上师加持，而是在心里不断地祈祷上师。我有什么困难，上师都知道，遇到什么问题，很快就可得到解决。

 

有些人在有困难的时候天天求上师，情况变好后就忘记上师了，这样做不好。莲华生大士曾作过比喻，当我们走到不好的路时，便会请莲师加持遣除违缘，当违缘消失后，道路变得平坦了，便唱着歌走了，这样的话，以后就不容易得到佛菩萨的加持。

 

为什么呢？因为祈祷上师三宝应该是每天都不间断的。如果我们只在有困难的时候才忆念上师三宝，那得到的加持就会非常有限。并不是因为上师三宝生气不加持我们，其实上师就像我们的爸爸妈妈一样，如果儿女有困难去找爸爸妈妈，没困难就不去见爸爸妈妈，爸爸妈妈也是不会生气的，只不过不能马上知道并解决儿女的困难了。实际上，每天祈祷上师三宝，会增长我们的信心，有了信心，佛菩萨的加持才能很快得到。如同每天与爸爸妈妈联系，爸爸妈妈便能时刻关照自己的儿女一样。

 

当然，想要一步到位时时祈祷上师，也是不容易的。但是可先从每天早上、中午、晚上各祈祷一次做起，之后再逐步形成串习，每天不间断地祈祷上师。早上祈祷上师能使我们每天的违缘消失，行持的善法会不断增长，自己整天都会很顺利。晚上祈祷上师能让我们很快得到上师的加持，功德圆满。经常忆念上师、祈请上师，一切都会吉祥圆满。

 

4、祈请上师的三种观察

 首先需要观察自己祈请上师的发心。每一位佛子都应该明白，我们修法、放生等各种善行的动机，是决定善行结果的首要因素，祈请上师也是这样。所以，遇到什么事情，或者有什么疑问，首先需要观察、调好发心。如果发心是如理如法的，那不管大事、小事，都可祈请上师并得到殊胜的加持。如果是不善的发心，特别是恼害众生的恶念，那当然得不到什么加持。大乘佛子，应该自觉抛弃自私自利的发心，逐步生起无我利他的发心。比如，祈请上师加持我们众生，使我们生起菩提心，能够有机缘多做有功德的好事，这样就很好。

 

其次，需要观察对所祈请上师的信心。金刚乘特别强调对上师的信心，信心是一切利乐和成就的基础。所以在祈请之前，一定要先仔细观察自己是否具备坚定的信心。半信半疑的话，没有什么太大意义。特别是遇到违缘与危险时，往往是考验自己信心的最佳时机，观察自己此时是否首先想到上师三宝、是否还能以因果正见观待、是否还能具足信心祈请，是否能够放下执着、完全交给上师三宝，而不是心慌意乱，只知道到处打电话、托熟人。

 

最后，需要细致观察，相隔多长时间才想到祈请上师。对于初学者，早中晚各祈请一次就非常好了。对于老同修呢，应该有更高的要求。比如，有些上师要求弟子在几秒钟、最多几分钟之内需祈请一次上师。我暂时不提具体要求，你们先好好观察，多长时间才想起祈请，忙的时候，每小时能否记得祈请一次或几次以上，不忙的时候，能否做到尽量多祈请。其实祈请上师的关键，是发自内心、虔诚地祈请，这是心念的力量，而不一定念上师祈请文才算。比如，我们念咒的时候，同时也是在祈请上师、祈请与上师无二无别的佛菩萨。通过细心观察，不断总结、提高，形成串习不断祈请上师，心相续才能与上师相融，这点请你们在实践中体会。

 

5、祈请加持的小故事

以前我求学的时候，有次跟一位僧人辩经，对方学了很多经论，说了很多观点。我明知这些观点有问题，但是一时语塞不能作答。那位僧人就很傲慢地离开了。当时我很担心这位僧人，突然觉得应该祈祷上师，于是猛厉祈祷松吉泽仁仁波切，当下疑点全部清楚，然后赶快去找到那位僧人，将他的错误观点一一击破。他对此非常惊讶，赞叹我学得很好。其实我本人不怎么样，但是我通过祈祷根本上师得到了殊胜的加持。

一位好上师的十项功德

摘在显经密续的经论当中，讲到许多上师应具备的功德。然而大家都公认能够引导修行次第，并且符合一般修行者的条件是最重要的，因此在这里，要讲一讲归纳出的十种上师应具备的功德特质。

• 戒学──受持戒律以调柔心性
• 定学──修持止观以清净烦恼
• 慧学──修习慧学以寂静自心
• 功德比弟子殊胜
• 精进/精通教法/証悟实相/善于说法
• 具足悲心/不厌倦

第一种功德

戒学──受持戒律以调柔心性

这十种功德特质里面的第一个是，心性调柔。一切佛法，都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里，分为能诠的文字，及所诠的意义。不止戒、定、慧三学的修持能调伏自心，其实每一个增上学，也都有调伏自心的方法。进入佛门的第一步是皈依，而皈依的本身，因为有皈依戒，所以便是属于三学中「戒增上学」的一部份。透过戒律的受持来调伏自心，是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢？因为戒律的修持，并不只是靠着自己的力量，而是靠着借口。比如说，当我们想要杀一只小蚂蚁，或者是想要偷一个小东西的时候，你会想到，佛陀说不可以杀生、不可以偷盗，因为是佛陀不准许的事，因此不可以去做。由于这种想法，使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像智慧的修持，所有对治的方法是要自己去生起的，是直接面对烦恼的。而戒律的受持，只要有正念、正知，因为佛陀不准，因为佛陀制订，所以我要重视。这就好像有一个推诿的对象，似乎可将一些责任推给佛陀一般，因此说，不是靠着自力，而是有着借口。我以前也觉得，要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师，于是当生起烦恼的时候，就会想起那位上师曾经对自己的教导。一想起这些教导时，也提醒自己不要生起烦恼，因为是自己尊贵的上师曾经说过，所以就有点将借口放在上师身上的感觉，于是就不光只是靠自己的力量，也能透过别人的力量来面对烦恼。又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候，欲望也会生起，这个时候，当下马上要去阻止，就好像是勒住一匹野马一样，这种方式好像有些勉强，但是用戒学的方式来调伏自心，就是要勉强一点。这样的方式，也就是属于用戒学的方法来调伏自心。

第二种功德

定学──修持止观以清净烦恼

第二种上师的资格是定学，也是一种调伏，但是这种调伏有一个特别的名称叫做「清净」，为什么呢？因为他已经将烦恼制伏，所谓的制伏烦恼，就是当心向内安住，五根不会染着不如法、颠倒的对境，就像把野马关住一样，那时，不用太担心身、语的过失，主要关注于如何消除昏沉、掉举、垢染等情况，找寻内心的平静，也就是佛法止观当中，止的修持。这种调伏的程度是比第一种方法更深，但是也只能在上座的时候修持，下座了就很难。因为需要把心向内安住才有力量，心若不能往内，就没有这种能力了。于是，又需要第三种方法，就是慧学的方式。

第三种功德

慧学──修习慧学以寂静自心

因此，第三个上师所要具备的条件，就是慧学的调伏方式。这种调伏方式又有另一个名称叫做「寂静」。为什么呢？因为慧学是真正对治烦恼的，能够将烦恼真正的断除。所以也叫做寂静的调伏。就好像去训练那一匹野马，把野马驯服成一匹良马，这就是慧学的调伏方式。因此，上师需要具备三学的功德，也就是三学的修持。有些大师说，讲到定学、慧学的修持，不光只是修持而已，是要在定学上，达到止的成就，在慧学上，达到观的成就。虽然这么说是很殊胜，然而却很难具备。真正有禅定成就的人，是很难找到也很难具备，因此，能够有类似的三学成就，就可以了，也就是说可以算是有三学的功德。总归来说，凡是有戒学的调伏、定学的清净以及慧学的寂静，具足这三种功德的上师，我们就能够去依止。

第四种功德

功德比弟子殊胜

上师要具备的第四个条件，是功德要比自己还殊胜。上师的功德不应该与自己同等或是比自己还低下，他必须是一个能让我们向上看齐的人。不过，也有特殊的例外状况。第一世蒋贡仁波切，据说他依止很多上师，其中许多上师不如他有功德，有些是乡下的老人、老菩萨，连字都不会认，但是因为他们有一些持有特殊的口传或是珍贵的口传，所以蒋贡仁波切需要去拜见他们并接受那些口传的传承，但是因为他们不识字，所以蒋贡仁波切必须先念几个字给他们听，让他们跟着念，往往几百页的经典，都要用这种方式得到口传，很辛苦的获得口传。所以，虽然这样的上师不如蒋贡仁波切有功德，但是在某些特殊的情况下，比如说为了获得口传或是传承，让这法脉能够不间断的弘扬，因为有这特殊的情况，具备特殊的因缘与功德利益，因此，那位上师虽然没有具备比自己还大的功德，但是仍然能够去依止。

第五种功德，精进

精进的意思不是勉强，有些人认为精进是不管喜欢不喜欢，勉强去做就是精进，其实不是。在这里的意思是指，对于利益众生，特别是利益弟子的时候，有一种坚定的欢喜心。就是很喜欢去做利益弟子，或是利益众生的事情，但也不是说一般的喜欢不喜欢，而是一种坚定的欢喜心，任何时候，只要有机会能利益到弟子和众生，他都会很欢喜的去做。我看到许多上师，都具备有这种欢喜的精神，他们日日夜夜都在忙着利益众生、利益弟子的事情，不吃饭不睡觉，却也不累，你可以说是欢喜吧，要不然就是疯了！所以好像是，上师因为具德弟子的信心所醉倒，然后就什么都不管的，带着坚定的欢喜去做一切能利益的事，这就是第五个条件。

第六种功德，精通教法

也就是精通三藏，熟悉各种不同的法门以及各种不同的逻辑思辩，能将颠倒见转成正见，所以精通教法是很重要的。

第七种功德，证悟实相

最好的上师，是具证悟人无我和法无我的境界，若没有，再次等一点的上师，也要依照经教与哲理而了解空性与实相的意义，这是很重要的。我们刚刚提到止观的修持，止以下的修持，可能不需要具备证悟实相的功德；但是止以上的修行，求法的上师需要具备证悟实相的功德，不然就不能教导止以上的修行。当然最好的情况是证悟人无我和法无我的境界，不然至少也要透过经教哲理而了解空性，这是很重要的。

第八种功德，善于说法

上师针对不同的弟子根基，则有不同的说法，有不同的修行次第。虽然究竟果位是一样的，但是现前的修道方法却不一定相同。因此上师需要会说法，能针对不同的根器，帮助弟子得到究竟的果位。上师也要能正确无误地将经教思想传导到弟子心中。有些上师在讲述空性时，若上师自己无法讲得善巧，无法讲说清楚，弟子因而误解「空性」即是空空的什么都没有。有时候这种错解是跟弟子的思想有关，但有时也是取决于上师的说法，如果上师会解释，善于空性的说法，那么就比较不会发生这种事情，所以「善于说法」是很重要的。

第九种功德，悲心

这是很重要的部份。因为即便具备了以上所有的功德，但是没有悲心，就不会真的去利益众生。这个悲心是不贪求恭敬与利益，而去帮助无福苦难的人。就像我认识一些不是真正上师的人，我问他们为什么你们喜欢去台湾、马来西亚、新加坡，现在还有印尼这些地方，而不去西方弘法呢？他们回答说，因为西方没有红包，所以不想去，即便嘴上说的是为了教法、为了寺院、为了修建禅修中心，但实际上是为了利养。所谓「无福苦难」的人，是我看到很多没有福报的人，根本就见不了上师，没有机会亲近上师之外，连一封信都呈不上去，其实应该对那些无福苦难的众生，要给予更大的慈悲心。所以第一世噶玛巴杜松虔巴曾经说过一些有关于悲心的教导，他说：「若没有悲悯心，则自己才产生少许的痛苦，便会觉得不能度化弟子而产生许多忧伤；或者在帮助顽劣有情时，虽然向对方以法相待，却可能得到诸多粗言恶语的回应，那时，若不具悲悯心，就可能会觉得如此辛苦地为弟子说法，而这恶人却不听劝，继而生起了舍弃之心；而若是悲悯心微小，当弟子有痛苦时，也可能连一点忙也帮不上。因此，对于自己关注的弟子，要具备即便牺牲自己性命，也不让弟子堕入恶道的大悲心。」总结来说，有弟子的人，要具备一种个性，也就是「即使牺牲自身性命，也不要让弟子堕入恶道的大悲心。」这是第一世大宝法王对于上师的要求，总之，尽力而为吧！

第十种功德，不厌倦

例如，即使要长时间说话也不觉得厌倦辛苦，有些弟子会老是去见上师，那时会让人觉得有点烦，但是一位上师，仍然能够不厌倦、不嫌烦，能够忍耐弟子。这就是第十种功德。以上就是上师所需要具备的十种功德，或说是十种资格。并不是说每位上师都要具备完整的十种功德，主要是我们自己觉得在十这种功德中，哪几个是对我们自己最重要的，是自己需要的，在知道重点之后，才能够去找寻符合自己需要的上师，如此地寻找上师会比较好。有些学佛的人，一开始并不知道上师需具备哪些功德，甚至自己心里也不清楚哪些功德是自己比较需要的，连基本的概念都没有，只是从外在去找上师，这样的情况，是几百年都找不到上师的。

回

向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行