阿旺嘉措金刚上师：
如果你的身体有问题，你就这样观想：
你的头顶上是药师琉璃光如来，药师琉璃光如来上面观想释迦牟尼佛。这八个如来，一个佛的头顶上有另一个佛（打坐的），一个叠着一个，这样观想。
（弟子问：不是观想成八如来围成一个圈吗？）
这八个如来，围成圈也可以。最主要的观想还是八个如来叠起来的。顺序：
药师琉璃光如来—释迦牟尼佛—法海胜慧游戏神通如来—法海雷音如来—无忧最胜吉祥如来—金色宝光妙行成就如来—宝月智严光音自在王如来—善名称吉祥王如来，最顶层是善名称吉祥王如来。
当你念“南无善名称吉祥王如来”的佛号念完了以后，再把善名称吉祥王如来的供养文和功德愿文念完之后，观想“善名称吉祥王如来”融入到“宝月如来”的身体里。
然后“宝月如来”的佛号、供养文、功德文全部念完了之后，“宝月如来”融入“金色如来”里面。
“金色如来”的佛号、供养文、功德文全部念完了之后，“金色如来”融入“无忧如来”里面。
“无忧如来”念完了，“无忧如来”融入“法海雷音如来”里面。
“法海雷音如来”念完了，他融入“法海胜慧游戏神通如来”里面
“法海胜慧游戏神通如来”念完了，他融入“药师琉璃光如来”。
“药师琉璃光如来”念完了，药师琉璃光如来还坐在这里。然后把“释迦牟尼佛”念完了，“释迦牟尼佛”就融入“药师琉璃光如来”里面。
身体有问题的药师八如来观想顺序示意图：
如果你的身体没有什么问题，这样观想：
你的头顶上是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的头顶上是药师琉璃光如来—法海胜慧游戏神通如来—法海雷音如来—无忧最胜吉祥如来—金色宝光妙行成就如来—宝月智严光音自在王如来—善名称吉祥王如来，最顶层是善名称吉祥王如来。那么这样念更顺一些。
就是这样，一个念完了之后，一个融入下一个，最后释迦牟尼佛融入自己的身体里。
有灌顶的人，把整个释迦牟尼佛融入你身体里，你的身体就有多大，释迦牟尼佛有多大。你的身口意跟释迦牟尼佛就无二无别了，其实是跟药师八如来都无二无别了。
以后每次念仪轨，最后融入以后，每次都跟药师八如来、释迦牟尼佛的身口意，无二无别，这样每次念《药师佛仪轨》都在不断的加持。
没有灌顶的人，观想释迦牟尼佛在头顶上，变成越来越小，然后在你自己身体的中间观想一根中脉，释迦佛从中脉融进去，融到心口间，心变成八瓣莲花，释迦佛坐在八瓣莲花里，然后莲花合起来。就是这样的。
那以后每次念仪轨，一个融入一个，一个融入一个最后的释迦牟尼佛就融入上一次的中脉的那个释迦牟尼佛里面，这样每次念《药师佛仪轨》都在不断的加持。
变成这样之后，今后念咒语的时候：
有灌顶的人，在心口中观想月盘，月盘中间观想吽（图片）字，吽（图片）字周围观想药师佛的咒轮——“嗡 呗卡贼 呗卡贼 玛哈 呗卡贼 呗卡贼 ra杂萨门噶帝索哈”
念这个咒轮的时候，自己心口中的咒轮发光度化众生，就是这样。
没有灌顶的人，念咒的时候，你心中的释迦佛的心口中才有咒轮。这个咒轮发光就可以了。
观想就是这个。
身体无问题的药师八如来观想顺序示意图：
（弟子问：咒轮是怎样的？）
白色，最好是立着的，不用转。
南无善名称吉祥王如来 - 富饶/除病/无害/五根全/免绑1架/止水患/富慈爱
南无宝月智严光音自在王如来 - 不散乱/利生育/得男身/消业障/消敌人/得禅定/得智慧/避火灾/不离菩提心
南无金色宝光妙行成就如来 - 长寿/富足/家庭和睦/不堕三恶道/戒律清净/不离菩提心
南无无忧最胜吉祥如来 - 灭痛苦/长寿/无地狱苦/五根具足/貌慈祥/富足无病
南无法海雷音如来 - 富正见/增信心/得法宝/断恶业/增财富/具慈悲/知足并长寿
南无法海胜慧游戏神通如来 - 不散乱/戒赌毒/断害心/得财富/得十善戒/获自在/能长寿
南无药师琉璃光如来 - 相貌好/得智慧/入大乘/消痛苦/无病苦/具资粮/得男身/得法宝/心愿如意
相关链接：
藥師佛儀軌
聖者敦珠甯波車傳授
簡短根本法本
紐約 移喜米龍（智慧鏡）1998
以此祈願一切有情和諧平安
獻詞
此藥師佛修法乃由蓮師直接傳入公認及得授記（於適時開啟珍貴精要教授以利眾生者）之巖取者 聖者敦珠甯波車(1904-1987)之心。以蓮師與 聖者敦珠甯波車之共同願力故，此修法無比精要及強力，能發放層層加持及證悟給予為一切眾生利益而修持者。
於藏傳佛教傳統，藥物與治療必以了解基本無染界之證悟、智慧或覺悟心為始，由此了知尋常身、意如何衍生吾人所認知之病。病之外顯有多種：生理病、心理病、精神病、曜星及靈魂上之病、魔擾病、靈界病、不善業之病、業氣病、惡業現行病、環境失調及營養錯誤等。亦有惡心幻術，如掌控命力、精華所導致之病。
開始了解如許諸病之因緣，當記佛開示八萬四千法以應吾人各種可能之障垢。此八萬四千法可分三，各具二萬八千，各自又分外、內、密。若觀乎藥物與治療，外層之三為氣之二萬八千，膽之二萬八千及痰之二萬八千。此氣、膽、痰三之失調，現為吾人所謂之病，於此外層，消緩此病乃曰「治療」。
內層之三乃指脈、氣、點之顯現。此內層亦含三：中、左、右三脈，當中運行「紅母」、「白父」精華，以清淨吾人基本心理、情緒、習氣、癡、瞋、貪之二取意。於此內層，病現為心界及其投射。內層之治療，乃為對佛大悲自性之直接受持，此種光明及其放收功德，乃為治療之「心要」。
於密層次，此三已無分，而現為無分別對元始心性、亦名為「心之明性」或「無盡點」之直接覺受。此「無盡點」元始明性，乃地、水、火、風、空五大之顯現及勝義覺悟。於密層面，藥師修法以此無盡及自動自顯之「點」或諸元素 融入心意之元始明性。於密層面之病當理解為五「點」或「大」之受約束及「無有動」。故此密層面之治療為於無分無盡光明及元始心性中休息：修。
此特定之修法，以智悲（心之明性）無分為基礎，啟動吾人圓滿發起與一切眾生連繫之大悲心。能離疾病、精靈，及外內密諸障，以此智慧方便得長壽、智悲雙運，自然流露為和平、調順、平衡之心，於外內容皆無衝突。
余鼓勵所有人生起此修法，以利一切眾生療治及得智慧。
聖者仙藩打哇羅布甯波車
甯瑪佛教敦珠新寶藏傳承主
藥師佛儀軌註釋
對於不熟習密乘佛法者，此註釋旨在清晰一些名相及實修之法，此對修法之基本認識能讓吾人直接經歷修法而非於世智辯聰中迷失。猶如出行,必須對交通工具及路線有一概念，有此，在旅途中更開放及安全，得品味其中風光。
藥師佛儀軌為 聖者敦珠甯波車所傳之「根本法本」，乃為以密法了解具力療治車乘之殊勝契機。亦為感受吾人本有覺性之機遇。此為密法之其中一種意義。觀本尊——覺性之活生表意，於此為藥師佛，實為吾等了悟不思議境，離思維……無執凡佛為二之方便。
「儀軌」有多義——對待生命之法又或引領觀修之密法、行人求解脫之修煉次第。證悟上師頒授儀軌後，即可接觸所謂「根本法本」。最佳為多次誦讀法本，以至嫻熟頌文及確立修法意樂。用些時間觀看藥師佛像亦為至要，直至於實修時能記憶觀想之各細節。為營造修持儀軌氛圍，能設定一修法處為佳。作為密法表義，可設一密壇，其上擺設燭、香、花等，以及藥師佛法相。
根本法本之具體名相，註腳有解釋，於此註釋中引用根本法本內文者以斜體標示，採用之為給予密法之基本解釋。此極略闡釋意為期許個人於實修時聞思其中更深層之意義。
修法之前，内在準備為必要。猶如出行前須休息，當自靜其心以準備修法。有各種方便去放下內在之喋喋不休之沈醉。於藏傳佛教有shi–né，觀空或「止」（奢摩他）。不少西方修法導師用「正念」。然而shi–né比「正念」再進者為無參照點，離空有二端。聖者達賴喇嘛每次傳密法時，不斷開示了解空性為一切密法之必要基礎。儀軌之本義為引導觀修設定覺性之境地。對空性直接、直觀之認識為必須，為一切「視」之基礎，觀想遂為直接覺知而非造作之幻像。此「視」或「觀」不應以文義解之。「視」由多重感官而得。感知佛、具能量覺性之存在為至要。故此，任修何法，當學會放下意識之參照點，如是投入作修法準備，猶如 敦珠甯波車開示：修法離能、所、所作。
藥師佛儀軌以轉心向諦為始：所有眾生皆受身心諸苦所困——由最輕微之不適至最強之苦。如是建立修法之動機，乃為解脫所有眾生之痛苦。當知密法療治以二層面而行。於外，療治對治具體之病疾。於內，療治者轉化病苦根源之二取意識。人道自性乃活於一壘疊之矛盾見中。以遍計比較而觀世界，割裂感知為對立之參照點。於佛法中稱為二取見——有與非有，色與空之幻覺如是作分別。由此二取見，生起對比之界。世間八法：稱譏、利衰、譽毀、樂苦 ，其中之例也。如是將連續流動之能量割裂，使吾人為情緒之苦所傷，此亦為源自歷力諸病之因。
於佛法，不悅、不滿足或苦以三類表之。苦苦、壞苦、行苦。苦苦包含身體創傷病疾之苦，壞苦乃指日常經歷世間八法之不滿足，行苦乃對空之恐懼，反映出無常。無常乃吾人對變動之感受。無有恆常此一事實，有時無法忍受。無法留住美境，總帶來不忍。當所愛別離，即感受痛苦、低落及哀傷。無常，無論病甚或死，使人感傷遭此厄運。此實乃了解輪迴之法，由二取見觀世界生起本有諸苦之本質。透過修持能將此二取見昇華並感受無二見：吾人之本来覺心。此非清除轉變之緣，卻是讓我等感受變與空性不變自性無分。以此故，於內而言，修行發心乃為對能修持及覺醒無二見而感恩。
之後求皈依——依抱持及開啟吾人之佛剎以成。吾人轉修法之重心至包含一切覺有性之能量界。皈依禱文置行者於此能量界中，並於佛剎中形成療治壇城。首先皈依三寶：
南無！我與無餘諸有情
皈依三寶藥師佛
等虛空如母有情
解脱至藥師佛前
於內義（敦珠新寶藏前行所言之大圓滿見）， 聖者敦珠甯波車開示三寶者，佛為覺性、法為空性、僧為遍滿心（以空覺形成之覺地）。此再次提示儀軌中每一步均為了悟覺境之方便。
放下執持心意之參照點而進入佛剎中。感受自處此能量界中並觀想療治壇城。此於密法名為「對生生起」。於面前或頂上現起藥師佛已，誦皈依禱文，迎請藥師佛三寶，並於壇城中包含一切眾生。以等虛空如母有情解脱至藥師佛前。從不獨自作皈依，以所得利益必失故。若將皈依與所有人分享，其利益與療治能向外不盡流動，不囿於人、地、時，成為真實之無限。此即為發菩提心、即正覺心之意：心意成利他心。祈禱時具利益眾生之意樂，個人化吾人覺性得止息。反之，二取見之障及自我隔離，我執之染污開始消融。此自我隔離割斷無盡之連續體，於其中，眾生既個體化亦非個體化（殊中亦同）。此對立即密法之精要。
當思一切眾生曾為吾人過往生中之父母，即感受到對其他人之悲心連繫而不以自己為中心，亦深感父母賦予吾人寶貴人生之恩典。
四無量心能生起菩提心，深化對一切生命之關切：
願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願彼與離苦之大樂不分
願一切離愛憎住大平等
如此思維，於佛理中名為四無量：慈、悲、喜、捨。於空性之感受中生起明——以智慧重新了解苦。自空明中任運生起慈，由慈心任運生起悲、喜與捨。利他悲願為佛法之基本。任何人包括我個人，若曾至誠修此四願，當能見證所生起之奇妙解脫自在。離日常世法並願所有人離苦，即能了解互相關懷為自存在之任運無用勤運之表現。
吾人以放下思維參照點為始，生起意樂，並投入佛境，建立療治壇城並進入藥師佛皈依境。求皈依並以四無量與一切眾生同皈依而發心。 敦珠甯波車在根本法本於此處提示吾人皆元始佛、具足佛性。修法之下一頌即為生起對生藥師佛之細節，觀想向彼獻供，進入皈依境，如是迎請、深化藥師佛與自己之連繫。於內層面，須清淨吾人日常慢、貪、妒、癡、疑、瞋 所累積之習氣。此心意及行為諸毒、障吾本來覺性之醒悟。七支供養清除障礙並積聚資糧。如云，每支所積資糧較前頌更勝（應詳研七支之內涵），以七支供養續生菩提心，如是即能與召請入療治壇城之諸菩薩無別。專一以覺性及治療之功德迴向一切有情。
整個宇宙如是任運生起即能召請藥師佛之療治力。於根本法本，召請以召請文及誦咒（漢譯者按：密咒待上師親傳以知）。而成。於此即生起藥師佛與自身之能量連繫。之後即是深化與藥師佛之關係。
根本咒
根本法本藥師佛本尊咒中有密咒兩道。首較詳盡，另一較精要。通常先誦第一道作前奏，再誦第二道。若未諳熟密法，建議只誦第二道，盡力念（漢譯者按：密咒待上師親傳以知）。
誦咒
知密咒中有「種子字」為至要。於密法，彼具外、內、密、密密義。其譯文，包括此註釋提供字義，亦即咒之外義。以種子字含多重意義，故亦稱「隱語」。若欲進入此隱語，並得其覺知，二事為先。首為先須自具傳承上師得口傳（嚨）。願汝能藉此儀軌導致尋找此種機緣。二為投入，發修法之願。久而久之，所積集之能量能開啟種子字深義之覺知。不少上師開示，若欲知咒字之義，修行便是。密咒與觀想乃為自生之指導，其義實為大悲對治而非概念。此即覺性現前所得智，感覺無二見。
於密法，種子字之語音為所觀想本尊光與能量之展示。能記誦咒語為至要，為修行人作準備之責任。於此法能令汝無需轉向思維即能生起藥師佛之療治能量。反而，於整個覺性中向虛空各方向發放療效。此亦是於汝中展現藥師佛之存在。如是修生起菩提心同時深化覺醒汝本來之覺心。誦藥師佛咒即為住不二見修法，當覺性成為顯示藥師佛之法器，汝及一切眾生共襄治療效能之度向。當誦咒時，光自佛心中出。當無二見於念誦中深化，此意樂……斷除有情病障及其因……於汝覺境之自然顯現即生起。
至修圓滿時，以此等光射，苦得盡除，如炬能消黑暗……誦咒己，離眾生佛分別之想。佛與眾生融入虛空，如水入水，如空入空，住此不思議境，離思維，入佛身語意自性中。
誦咒已， 敦珠甯波車開示當於此入定。觀空前行及儀軌本身實為此處作準備。於空性中住，覺性顯為與藥師佛現前一味，即為本來覺性境。於此處盡量久住為至要，整個歷程即帶領汝至此機遇。於密法言即為「於見中住」。
結座出定，離概念戲論，迴向與一切有情。
汝已圓滿首尾相應之環。以共享皈依始，以回向圓滿。立意回向修法中之能量覺性，加持利樂一切眾生為至要。當記彼為無量，能令（能量）無盡流向宇宙各方隅。圓滿修法時，下座日常帶存無二見所生之超越能量，無論能保任多長，於自身、語、意盡量緊貼佛身、語、意。若做自療，為他人療治或為護理人員盡量貼近此見即為延續藥師佛之療治。
無論有何種治療動機（例如手術中，實驗室中，心理治療，動手治療，預備補救），誦藥師咒為藏醫治法之最勝基礎。於一研討會中，藏醫學院總監，移喜車登博士，於介紹脈診尿診講座前先傳藥師咒。有西方醫療人士問，吾非佛教徒誦此咒合適嗎？車登博士答言：「汝誦此咒時即已皈依佛」。如是此法普及並無分教派。安忍、意願，及開放心為基本。於修法中及治療中誦咒，使汝發掘汝無始內生智慧「內導師」。
法爾差特·弗德力加Fredericka Fairchild（文學碩士）
卑嗎生遮Pema Seng-tsal 1997年十月
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