སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནྱི་སྐྱབས་སུ་མཆྱི།།
བདག་གྱིས་སྱིན་སོགས་བགྱིས་པ་འདྱི་དག་གྱིས། །འགོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །
བདག་གྱིས་སྱིན་སོགས་བགྱིས་པའྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།
（桑傑 卻唐 措記 秋難拉，強秋 巴圖 達尼 架束器。
達卡以 卻年 即貝 索南記，卓拉 片器 桑傑 竹巴拉秀。）
諸佛正法賢聖三寶尊從今直至菩提我皈依
我以所行聞法(施等)諸資糧為利有情故願大覺成
課前的皈依發心我是用藏文唸的，希望我們天天透過這樣唸誦，以後聽尊者說法時，尊者唸སངས་རྒྱས (桑傑)……་時，也能知道他唸什麼，並跟著調伏意樂。透過唸誦皈依發心偈，在上課前在調伏我們的意樂。
一般師長會領頭唸སངས་རྒྱས (桑傑)……་，之後弟子們再一同唸皈依發心，意思是包括說法者、聽法者，大家一起好好調伏意樂；如果不懂這個，動機沒有調好，那就吃大虧了！我們的一切言行會不會變成善根、善法完全以動機為標準，而且這些善法能否成為大乘的善法，也完全以動機來安立的。
唸皈依發心時，要具備｢對三寶有信心、依止三寶、對眾生有愛｣的心態。唸皈依發心的皈依，就代表我們依止三寶，發心是代表我愛眾生的心，我們的所作所為一切都依止三寶而為、為利益眾生而做。心裡要想著：我的言行都依止三寶，我聽三寶的話；一樣，我為了利益眾生，言行就是聽法學習…這些；簡單來說，應該這麼想。
前兩句是大乘不共皈依
再深入一點來說，皈依發心中的｢桑傑 卻唐 措記 秋難拉，強秋 巴圖 達尼 架束器(諸佛正法賢聖三寶尊從今直至菩提我皈依)｣是大乘的皈依。
三大寺僧眾每天早上在大殿唸誦的皈依文有一個完整的儀軌，先唸“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧” 然後加密乘的“皈依本尊、皈依空行勇父勇母護法”，因此皈依的對境除了一般的三寶，還加上密乘的本尊、空行、護法。
總體來說，到這裡的唸誦文中沒有“乃至成佛”(直至菩提)，所以相當於是大小乘共的皈依。如果講到“直至菩提我皈依”，有成佛這個目的的話，就變成大乘的不共皈依，不是與小乘共同的。因此這裡我們先唸大小乘共同的皈依，相當於在下、中士道那個層面的皈依。之後在我們(三大寺)的皈依儀軌裡，才會開始我們剛剛唸的”桑傑 卻唐 措記 秋難拉，強秋 巴圖 達尼 架束器”這兩句皈依發心。所以先是大、小乘共的皈依，再是大乘不共的皈依。
我要說的重點是，最少我們要提醒自己提起“對三寶有信心、依止三寶、對眾生有愛”的心態，深入一點的話，就是要瞭解前兩句是大乘不共的皈依。
皈依是一切律儀所依處
在我們唸完前兩句大乘不共的皈依後，接著就是發菩提心，前後要連貫的話，要懂得一個道理。首先要瞭解，我們講到所有戒的所依就是皈依。我們不管在受別解脫戒、菩薩戒、或密乘戒時，其前題都是皈依，而一般在我們受戒的時候也會這麼唸的。
道次第裡講到皈依的好處、勝利，共有八個功德(廣論114頁)，其中第二個功德：皈依是一切戒的所依(成一切律儀所依處)，意思是受戒是發誓、承諾，發誓承諾的時候，心裡先要具備一個信、相信，之後你才會發誓。
以別解脫戒為例，你先看到了別解脫戒的優點，而且很相信，信了之後你才會接受它；對戒菩薩戒也一樣，你先看到了它的優點，而且很信它，然後你才會發誓。對密乘戒也相同，你先看到了它的優點，而且相信它有那樣的作用，之後才會特別願意、特別歡喜地去立誓，如果在之前你根本不相信它，後面怎會那麼投入？怎會願意發誓呢？不可能的！所以我們要懂得這個道理。
在受別解脫戒前的皈依、受菩薩戒前的皈依或受密乘戒前的皈依；受戒前的這個皈依即相當對別解脫戒的信心、對菩薩戒的信心、對密乘戒的信心，這是皈依裡需要涵蓋的，當你要受戒時必須對各個戒具有信心。
受戒時的“皈依佛、皈依法、皈依僧”要抓到戒當中｢法｣的內涵，比如，受菩薩戒之前所唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”時，對菩薩戒的信心放在哪個位置？放在皈依法裡。同樣地受別解脫戒之前，我們也唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”；受菩薩戒之前也唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”，受密乘戒之前也唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”，用詞是一樣的，但裡面的內涵不一樣！哪裡不一樣？
又比方在受別解脫戒之前，你所唸的“皈依佛、皈依法、皈依僧”中，皈依｢法｣時要特別把關於別解脫戒方面的，也就是小乘的戒定慧拿出來。
受菩薩戒之前的“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那時的”法”就是菩提心和菩薩行。而以｢菩提心｣來說，有願菩提心誓言，將所有的修行放在菩薩行裡的就是行菩提心，略的來講是律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；廣一點的是六度、四攝法。所謂的菩薩戒，實際上是整個菩提心和菩薩行的法。所以在受菩薩戒之前唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”時，｢皈依法｣即相當於菩提心和菩薩行，或說是願菩提心和行菩提心的修行。
也可以這麼想：菩提心和菩薩行也可以說成菩提心和空正見，因為菩薩行最終還是歸到空正見。所以，受菩薩戒之前唸三皈依，在｢皈依法｣中特別須將菩提心和菩薩行，以及菩提心和空正見點出來，如此生起對菩薩戒方面的信心了。
在唸皈依發心時的第三句，上師唸的是說法功德（達卡以 卻謝 即貝），而弟子唸的是聽法功德（達卡以 卻年 即貝），說法、聽法功德，用的詞不一樣。但我心裡想：有些同學可能不懂，所以是不是解釋一下，提醒老同學，也讓新同學瞭解為什麼這樣唸，它有什麼意義？
皈依和發心是可以連接的
發心有點像發誓，唸“達卡以 卻年 即貝 索南記，卓拉 片器 桑傑 竹巴拉秀(我以所行聞法(施等)諸資糧為利有情故願大覺成)”的時候，略的來講可理解為：這是包含了受願菩提心的誓言及受行菩提心的菩薩戒，所以這個偈頌也可以用來受願菩提心誓言及受菩薩戒。因此在唸“桑傑 卻唐 措記 秋難拉，強秋 巴圖 達尼 架束器”時要生起對菩提心和菩薩行這些法上的信心，什麼樣的信心呢？即要成佛完全需要靠這兩個法，否則根本沒有辦法成佛。所謂的成佛，主要是為了得到能圓滿利他的能力。為了能利益一切如母有情，而獲得展現這種圓滿利益的力量的果位，全須依靠修菩提心及菩薩行。心裡對這兩者的關係特別具有信心，並且對｢菩提心和菩薩行會帶來自利圓滿、他利圓滿這麼好的果位｣非常歡喜，不止是對這個果位的歡喜；而我們今世、今天、當下都想要快樂，內心有了菩提心和菩薩行就會快樂、心就特別舒服。當下的每一天是這樣的，同樣，今世、下一世、再下一世…，在輪迴中也是有這兩者就會幸福得不得了，同時不論對自己、對他人，對什麼都是最好的。所以對此有信心，因為看到了它的殊勝、它的優點，心裡也特別歡喜。
前兩句的意樂：我看見了願菩提心、行菩提心的殊勝，內心相信且歡喜
前兩句“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提我皈依”，就是《入菩薩行論》第一品菩提心利益中的所有道理。第一品講願菩提心、行菩提心的功德，唸這兩句時即相當於你看見了願菩提心、行菩提心、或菩提心空正見這些方面的殊勝、優點，內心相信而且特別歡喜，在我們唸的時候要具備這樣的心態。
後兩句的意樂：我要受願菩提心的誓言、受行菩提心的菩薩戒
然後是行動。對此我的內心歡喜且特別的激動，而後我想發願行菩提心的誓言，我想受行菩提心的菩薩戒，這就是發願菩提心、發行菩提心，或可說受願菩提心的誓言、受行菩提心的菩薩戒。有這樣的心態展現時，就是後兩句 “我以所行聞法諸資糧，為利有情故願大覺成 ”。
總結
所以在唸皈依發心這四句時，唸皈依時該如何作意？後面唸發心時，特別要將接下來我即將聽聞的行為、認真精進地學習的行動用來發菩提心，而唸”我以聞法諸資糧，為利有情願成佛！”，發誓將以此等等的善根，一切的善根為利益一切如母有情而做出貢獻。這樣的發誓將幫助我們此後的所做言行都將變成菩薩行。
摘錄自廣論奢摩他第77講開示(20210130)
缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘。如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。这是全知麦彭仁波切著的净除业障百咒功德中宣说的。愿一切善妙吉祥!
缘起咒可以清净不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒后，所有不好的缘起都能消尽，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。
在观修金刚萨垛的时候，很多人一定会有许多不清净、不吉祥、不如法、不圆满的想法和行为，只要诚心诚意地诵持缘起咒，就能把这些不好的缘起改变过来。我们在平时观想诵咒的时候，也会有很多不好的念头，这样不但没有功德，还会对修行造成障碍，所以无论做什么有个好的缘起特别重要。念诵缘起咒，就可以把那些不清净、不好的念头、想法都变成好的缘起，只有好的缘起才能使我们的修行达到究竟的圆满。
缘起咒(三遍)
(参考注音：嗡 耶达玛 黑德抓巴瓦 黑敦得 堪达塔嘎多 哈雅巴达得堪匝友 呢若达 诶旺巴德玛哈 夏日玛纳 所哈)
无始以来的深重罪业，都是以自私而造，从今天开始改变自心，一切都要利他，这样才能破“我执”而消罪业。不要只想自己个人忏罪，要想这个世界的无量众生，罪业都异常深重，如果罪业有体相，尽虚空都无法容纳，而三恶趣众生的罪业更是深重的无法形容。
所以，要发大心，代一切众生消业、为整个世界消业，而虔诵金刚萨埵心咒。
大乘的修行，不是为自己一个人修，永远都是和一切众生一起修，每次修，都要心中观照一切众生。这样修，和不发菩提心只为自己修，功德相差很远，其差距不可以道里计。
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