2023年2月26日星期日

【禅修】敦珠法王对禅修的私人指导

 


敦珠法王对禅修的私人指导

显密法库 2023-02-26 08:03


《百业经》

众生之诸业,百劫不毁灭,因缘聚合时,其果定成熟。




壹|发心

伟大的邬金大师曾说:

“无须探究每件事的根源,只需探究心的根源。

一旦心的根源被发现,你会因此解脱一切!

若心的根源未被发现,

即便知道每件事,也并未真正了解任何。”  

当你开始在心的层面禅修时,

让你的身体笔直坐下,允许你的呼吸自然出入。

凝视眼前方的空间,既不阖眼,也不两眼大睁,

发心为一切如母有情的利益而修行,

观想你的觉性——普贤王如来的本面。

强力祈祷你的根本上师,他与莲师不二,

让你的心与他合一,

由此导入平稳而和谐的禅修状态。 

一旦坐定下来,无论怎样,

你不可能长时间逗留于此空明的清晰状态,

你的心会开始游走并变得活跃躁动,

像猴子般坐立不安,跑到这儿跑到那儿。




贰|心念

在此你经验的是什么?

它不是心性而只是心念。

如果你执取并跟随它们,

你会发现自己回忆起所有的事,

挂虑所有的需要,设计着所有的行为。 

这些心念活动将你抛进以往轮回的暗海,

无疑的从那里将延续到未来。

但是你必须穿透心念弥漫的“烟雾”,

那只是思想制造的晦暗错觉。 

有什么能让你摆脱心念的锁链呢?

觉性看起来像什么?

它是空,极度清澈,光亮、自由与喜悦!

在这些品质里没有任何界限,

没有轮回和涅盘,轮涅已互相拥抱在一起。 

从无始以来它就在我们里面,纯粹天成。

我们从未有“无觉性”的片刻,

包括一切外在行动、努力和想象时。

但是你会问,怎样认证此觉性-日巴-之脸呢?  

虽然你能够经验它,却完全无法描述它,

这情形就像哑巴试图讲述他的梦,

想分辨出觉性安住以及经验本身,是不可能的。




叁|心性状态

当你完全自然赤露的安住于觉性的无限状态,

所有那些高速纠缠在一起的心念,

不会立即安静或停下来,所有那些回忆,

那些导致你如此烦乱的规划,

统统失去它们的力量。 

在那广大无云的心性天空中,

它们消失不见——散落、瓦解并逝去,

它们所有的力量都在觉性中丧失了。  

事实上,你已拥有这一觉性,它就在你里面。

它是清澈而明晰的法身无遮之智。

但是谁能将之介绍给你呢?

你将得到什么支持?你将确信什么?

首先由你的上师为你展现心性状态,

当你认证它时,你会向自己确认那一本性。

所有的轮回和涅盘只不过是你自己心性的展示,

由你的心所支撑着,

就如波浪自海面扬起又归于大海;

一切心念都生自觉性又熄于觉性。

确认此一解脱将使你发现,

自己在彻底“无禅修和禅修者”的状态,

完全超越了禅修之心,“哦,如果那样的话,”

你也许会想,“就无须禅修了。”

很好,但我可以保证你还是需要!

仅仅知道那些话并不足以让你解脱。




肆|需要禅修

从无始以来到现在,

你早已被错误的信念和迷惑的习性所包裹。

从那时到此刻,你已遗漏了每一刻,

而使自己成为心念的可怜且悲惨的奴隶! 

当死亡时,你一点也不确定将去何方,

你将跟随自己的业力奔向痛苦。

这就是为什么你需要禅修,

并需要持续保有已被介绍的觉性状态的原因。 

全知龙钦巴尊者说:“你也许认证了自己的心性,

但如果你没有禅修并习惯于它,

则你会像一个婴孩被搁置在战场上:

被敌人——你自己心念的敌方大军给带走!” 

概括说来,禅修意味着,

熟悉“本初无染本性的安住状态”,

通过生命本然、自然以及相续不断的觉察,

它意味着习惯于剩下独自觉性的状态。




伍|禅修中贼

我们要如何做才能惯于安住在自然心呢?

在禅修中,当心念来的时候,就让它们来;

无须将它们视为你的敌人。

当他们出现时,就放松在它们的出现上。 

另一方面,如果它们没有出现,

也无须紧张兮兮地疑惑着它们是否将会出现,

仅仅休息于它们的“不出现”。  

如果巨大的概念思维突然出现在你的禅修中,

要认出它们是容易的,

但是当细小而微妙的波动出现时,

认出它们则很困难,那需要一段时日以后才行。 

这就是我所说的心智的徘徊潜流,

它们是你禅修中的贼,对你而言很重要,

你应保持紧密观照,假如你能在座上及座下,

在吃东西、睡觉、走路、就坐时,

都不变地觉察,那么你就正确地了解它了!  




陆|努力去禅修

伟大的导师古鲁仁波切说:

“一百件事可以解释,一千次谈论,

但你仅能把握住一件事:

去知道一件事和每件事都是自由地,

保留在你的内在本性、你的觉性中!”  

也就是说,若不禅修,就不能增加那份确认:

若你实践,你就能。但是要确认什么?

如果你以一种稳固而喜悦的努力去禅修,

这一标志将表示你已惯于安住在本性上。 

凶猛而稠密的黏着性,

你拥有的那些二元经验现象会渐渐放松下来,

困扰着你的快乐与痛苦、

希望与恐惧等也都慢慢弱化,

你对上师的信心和其教诲的信任将会增长。

一段时间之后,你的紧张、你的二元性观念,

都会蒸发,你会达到一个点,在那个点上,

黄金与石头、食物与污物、

本尊与鬼魔、德行与非德行。 

对你而言都是同样的,你将失去天堂与地狱的选择,

但是在你达到这点之前,

那么德行与非德行、佛土与地狱、

欢乐与痛苦、行为及结果等,

所有这一切对你来说都是真实的。




柒|稳固基础

正如伟大的古鲁所说:

“我的见地像天空般高广,

但我的行持和其结果则比面粉还要细。”

因此不要四处声称自己是伟大的左钦行者。 

当你事实上只是个跟屁虫、酒鬼时,

对你而言,整个要点在于,

你拥有的纯净心及三味耶的稳固基础,

加之一种精进而喜悦的努力,

这些会很好的稳固之——既非紧张,亦非放任。 

假若你能完全将此生行动与利益抛在一边而禅修,

那么确定无疑,

你将获得左钦之道的殊胜而深刻的品质。 

为什么要等到将来呢?

你立刻就能把握本初的领域,

就在当下,这一建议是我的真实心谛。

把握它,不要让它溜走!

【禅修】禅修的智慧|第三世蒋贡康楚仁波切

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