如何激发持之以恒的修行动力/发心取决于心力,心力取决于业力/

 

上师:这个分为世间和出世间两方面：世间方面的力量，出世间方面的力量。若要是讲出世间的力量，那么就得要多想想四厌离法。

 

平常我们在修学过程当中有时候完全生不起力量，甚至对这件事情兴趣也没有那么大了，甚至有时候懒得去修行等一系列感觉和显现都会呈现。这时候靠什么方式让自己的力量更充足一些呢？就要多想想人身难得。获得一次人身是非常不容易的一件事情，因为在人身难得当中讲解难得之因、难得之数、难得之喻，从中就能知道获得一次人身是非常难得的事情。

 

即便有多么难得，我们今天算是很幸运的人已经得到了，但是紧接着无常随时会夺走如同摩尼宝般的人身。今天会发生有可能性、明天会发生有可能性。比如我们今天都活在世上，若要是说到明天早上我们会不会在世上？细致去想，谁都没有把握说，明天早上我一定会在世上。无常就是这么恐惧的，意想不到的时候会降临到身边。

 

我相信你们曾经可能也遇到过，像有些人好好的，也没有什么病，平常身体健健康康，但是最可怕的是今天出门买菜，在外面遇到恶缘，就是一场车祸，死了。所以都觉得，天哪！谁都没想到！是的，无常就是这么恐惧，谁都想不到的。我们今天好好的，谁知道明天早上真已经不在世上，都有可能性。所以平常人人都在观察或是在探索着活在世上的价值，人得到一次人身有多么难得。现前我们把难得的人身按照以前方式运用到了正知当中，这就是我们今天该做的事情。那么这个修行的心就会越来越增上，也就是这个心量就会越来越大，知道这件事情对自己的重要性，所以平常尽可能多去看看这些书。

 

世间也是一样的，当在从事一番事业的时候，若要是对这些事业并不是那么感兴趣的时候，意味着什么呢？可能有几个原因。一方面可能这件事情可做可不做，我反正能过得去。但是真正要是了解到这件事情对你的重要性以后，多去想想这件事情对你的重要性，这个世界把你逼到了一个墙角间，那时候再知道某件事情可以完全排忧，可以改变一切命运的时候，我相信你一定会顺着这条路走。也就是多去想想做这件事情的意义，比如平常要是不想工作，那要是真不想工作，后面会带来什么样的逆缘；若要是这样工作下去，对自己会创造什么样的觉得好的一面，多去想想，这能改变很多很多方面的缘起。

 

那么我们现前主要讲解的是佛法。当你在修学过程当中产生这一系列感觉时，要多想想共同四厌离法。这样一来，你对修行就会产生越来越大的兴趣。比如往昔历代高僧大德们独自一人在幽静山林精进修法，凭借什么让他们做到这一点呢？还是靠共同四厌离法。以及我们在座的每一个修行者，每天多多少少都在修行，但修行对每个人来说也是一门苦行。因为大家都在修行，顺着世间飘动的时候，你把这个时间运用到修行当中，从某些角度来说，它真是一门苦行。也就是说完全没有按照正常人的行为去走，已经改变了这个规律，它是一门苦行。

 

但是你现前能做到这一点的主要原因，还是拥有了四厌离法的陪伴。你要是完全没有四厌离法的陪伴，我相信修行一步都是非常艰难的。但是我们每天还是尽可能往这一方面去发展，相对来说也是拥有共同前行四厌离法的功德。所以平常不妨往这些方面也多学习一些。虽然今天拥有，不代表我们在这方面非常圆满，可能在理论上面还需要把它变得更圆满一些，再配同着个人的修行，那么后面的心力就会越来越强大。(N0818)

佛经中的四大洲

四大部洲

四大部洲是佛教中说的在须弥2海中的四大洲，按阿含经所说，人间有四个天下，亦即四大部洲。在须弥山四方的咸海之中，分别为：

一者东胜神洲

二者西牛贺洲

三者南赡部洲

四者北俱卢洲

分别住着四大天王：

东胜神洲梵语弗于逮

西瞿耶尼梵语瞿耶尼

南阎浮提梵语阎浮提

北郁单越梵语郁单越

三千大千世界之一窥

概况  源自[长阿含经]

一东胜神洲梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云逾缮那。华言限量。大论云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。)

二南阎浮提梵语阎浮提（就是我们地球）。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车厢。从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。

三西瞿耶尼梵语瞿耶尼。华言牛货。为彼多牛。以牛为货。故名牛货。在须弥山西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如满月。人身长十六肘。人寿五百岁。

四北郁单越梵语郁单越。华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。

《立世阿毗昙论》中卷六记载，人道以摩奴沙为名（梵名MANUSYA），又称人间界，人道，人趣，人，为欲界中的有情众生之一。佛教对于人的由来，是以因缘法说明，至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲等四洲。

在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。

我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。

四洲的人各具特点

四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有悲伤啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以能修行，当然最重要的，还是因为具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。

四大部洲人的生活：

（1）南赡部洲，我们人类的生活范围属南赡部洲（地球），南赡部洲又名阎浮提。生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛”、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”

（2）北俱卢洲（又名郁单曰）在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众。

如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”

这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：“若行欲时，二根相到，流出不净。”

“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。”

北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。

如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”

（3）西牛贺洲人、东胜神洲人都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。

(4)东胜神洲 位於须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜,其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。

四洲除了南瞻部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，万不可望生于这个地方。所以，虽然我们南瞻部洲的福报表面看起来不及其他三个部洲，实际上是最为殊胜的——佛选择出世及说法的地方。

如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。

中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，往生净土了。

中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。

中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了.

中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。

中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。

所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。

此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

中阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比。因福德故，见本部天神，手执天衣，伎乐仪仗，前来相迎。心中十分喜悦，有些善人，未命终而将进入中阴时，已开仙乐，还可以开口对亲属言，教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故。

当中阴身听闻仙乐，见天人相迎，便不再顾卢亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头，任何人皆须紧记，不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶道。所以，于此时际，当即专心念佛，不贪天福，便可以转变眼前境相，净土现前，即得往生。

通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天，或帝释天。

按阿含经说，欲界有六天，故称六欲天。我们之上为四天王天，再上为三十三天，即帝释天。三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成。帝释亦即是很多神权宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天，诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外，其余各天的福报皆属有漏，享罢还须堕落，所以不应投生。

娑婆世界的四大部洲

四大部洲，是十法界中人道众生所居住的地方，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲。

东胜神洲(东毘提诃)

东胜身洲位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以身胜为名。《长阿含经》卷十八说：“须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。”本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。

南赡部洲(南阎浮提)

南赡部洲位于须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。其地形如车箱，人面亦然。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜于其他三洲及诸天。

西牛贺洲(西瞿耶尼)

西牛贺洲位于须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即：多牛、多羊、多珠玉。

北俱卢洲(北郁单越)

北俱卢洲位于须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。

北俱卢洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最为殊胜，但是由于没有佛出世，因此是学佛的八难之一。

旧称阎浮提，秽洲、秽树城，新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又称胜金洲、又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”

长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。地球就是在天一生水，地六成之的银河北方。

任杂念自由来去，别去掌控...

 

有一位禅师说过：“向东走一里就是向西走一里。”这是其正的自由，我们每个人都应该追寻这种完全的自由。

要活在佛性之中，就必须让小我一刹那又一刹那地死去。失去平衡时，我们就会死去，但与此同时我们又会茁壮成长。我们看到的一切都是变动不居的，是正在失去平衡的。任何东西之所以看起来美，就是因为它失去了平衡，但其“背景”却总呈现完全的和谐。所以，如果你只看到万物的表象，而没意识到作为它们背景的佛性，就会觉得万物都在受苦。但如果你明白了这个存在的背景，就会了解受苦本身是我们应有的生活方式，是我们可以扩大生命的方式。所以，我们的禅道有时会正面肯定生命的失衡性或失序性。

【看就好了，别去掌控】

现今，日本的传统绘画都变得流于形式化，而且缺乏生命力，这也正是现代艺术为何会发展起来的原因。古代画家喜欢在画面上点上一些杂乱无章却深具艺术韵味的点，这是相当困难的。因为，即便你想要把那些点安排得毫无秩序可言，但到头来你会发现，它们还是有些秩序可言。你以为你驾驭得了它，实际上却不能——要把一些点安排得毫无秩序可言，那几乎是不可能的。这个道理也适用于我们的日常生活。

尽管你想尽办法要把某些人置于你的管制之下，但那是不可能的。管理别人最好的方法是鼓励他们使坏，然后，广义地来说，他们就会受到你的管制。给你的牛或羊—片宽敞的绿草地是管好它们的方法，对人也是一样的道理。首先，让他们做他们想做的事，你从旁看守他们，这是“上策”。要是对他们置之不理，那是不对的，是“下下策”。“次下策”就是试图去驾驭他们。“上上策”是看着他们，但只是看着，不存有任何想控制他们的心。

【任杂念自由来去】

同样的道理也可以用在你自己身上。在坐禅时，如果你想获得完全的平静，就不应该被心中出现的各种杂念困扰，应该任它们来、任它们去，然后这些杂念反而会被你所控制。但这个方法并不容易——听起来是很容易，但事实上需要费点特别的努力。

怎么样才能达成这种努力呢？这正是禅修的秘密所在。比方说你碰到某些烦心事，要完全静下心来打坐是不可能的，如果你拼命压制心念，你的努力就是不正确的努力。唯一可帮助你的努力就是数息，或是把心念专注在一呼一吸上。我说“专注”，但把心念专注在某件事情上并不是禅的真正本意。禅的本意是如物之所如去观物的本身，让一切自来自去。这是最广义的把一切置于控制之下。

禅修的目的在于打开我们的“小心”，所以专注是为了帮助你体现“大心”，也就是包含万有的心。如果想在日常生活中发现禅的真义，你就必须要先明白，坐禅时，身体为什么要保持适当的坐姿，以及心念为什么要专注在呼吸上。你应该遵循修行的法则，这样你的修行将会愈来愈精细和谨慎。只有这个方法可以引领你，体验到禅的无上自由。

【从现在走向过去】

道元禅师说过：“时间自今而昔。”乍听之下好像是荒谬的，但在修行时，我们有时又会体验到这是个事实。时间不但不是从过去前进到现在，反而是从现在走向过去。在中世纪的日本，有个叫“源义经”的著名武士，他因为国家动乱而被派到北方省份，后来在剿乱时被杀。死后，他的爱妾写下一首和歌，其中两句是：“如君回转纺轮，妾盼昔变为今。”她写这话时，实际上已经把过去幻化成为现在。在她的心里，过去活了起来，成了现在。所以道元禅师才会说“时间自今而昔”，这对我们逻辑性的思考来说是说不通的，但却又存在于真实体验之中——这既有诗歌为证，又有我们的人生为证。

当我们体验到这种真理时，就表示我们已经悟出了时间的真义。时间都是恒常地从过去前进到现在，再从现在前进到未来。这是真的，但时间会从未来来到现在，或是从现在走向过去，这也同样是真的。有一位禅师说过：“向东走一里就是向西走一里。”这是真正的自由，我们每个人都应该追寻这种完全的自由。

但没有一些规则规范，就不可能有完全的自由。很多人（尤其是年轻人）以为，所谓的“自由”就是只要我喜欢的事就可以做，禅根本无须讲什么规则。但事实上，对禅修者而言，遵行某些规则是绝对必要的。只要有规则可循，你就拥有获得自由的机会。对规则不屑一顾的人，可别想要有任何自由可言。我们之所以禅修，正是为了获得完全的自由。

因果/ 嘎玛仁波切：你为什么又不高兴了

 原文

恶业的形成，有些是通过身体造作的。比如杀生，杀害的对象大到像人或其他大动物，小到蚊子蟑螂这些小动物。其实将水煮沸杀菌，也是杀生。你走在路上不小心踩死很多小生命，也是杀生。每个人都会造这样的恶业，所以不要认为自己从未杀生。一旦你杀生，就一定会承受杀生的果报。杀生过多的果报，是在地狱里受冷热的巨大煎熬。再次转世为人后，也往往要承受短命多病的痛苦，这是业的异熟与等流果报。

如果前世曾是偷窃之人，喜欢缺斤短两，或曾用奸诈的方式把别人所拥有的财物据为己有。今生即使努力很久，财物就是无法往上增长。即使拥有了也会很快失去，甚至突然就不见了。尤其是经济低迷股市大跌的时候，很多人曾拥有的巨额财产，在短时间内就会大量缩水。要知道，当你的财产莫名其妙地消失，往往是因为前世布施不够多，或前世偷窃别人的行为做得太多。因此要多仔细观察，认真思考因果，才能以平常心去面对世间的一切起伏。

贪婪、瞋恨、邪见、嫉妒、傲慢、疑心等也会带来很多苦报。身为凡夫俗子，心中难免会产生各种埋怨与不满，嫉妒是每个人痛苦的根源！人们会因为别人比自己学问好，相貌庄严，财富丰厚，家庭美满等心生羡慕，随后是嫉妒，进而还会产生嗔恨，这就是现代人喜欢说的“羡慕、嫉妒、恨”。这些负面的情绪，会让你的心很不舒服，产生巨大的烦恼与痛苦。

当你产生这样的感觉，最近怎么这么烦？什么事都不顺！真倒霉，往往根源就在你的嫉妒心。少一点嫉妒多一点知足，自然会少怨常乐。但知足常乐常怀随喜心，并不容易做到。嫉妒心往往像一张细密的大网，撒满人的全身，将你包得紧紧的。想要让自己从这种负面的情绪中解脱出来，个人的力量很有限，需要追随具德上师系统闻思修佛法，从而了知从烦恼与痛苦中获得解脱的方法。

十不善中杀生、偷窃、邪淫、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴，对我们没有任何好处。只要你不断造作十不善，就会有无尽的痛苦。大多数人在无明遮蔽下，根本不知道自己为什么会有苦，有苦了怎么办。所以天天都在烦恼，烦恼事业不顺、钱财不够、家庭不和，小孩不听话、儿女不孝等等，永远活在埋怨里。但是埋怨外境有用吗？埋怨社会、埋怨学校、埋怨周边所有的人，埋怨一切可以埋怨的事，有多少人愿意埋怨自己呢？错误都是别人造成的吗？你自己就一点责任没有吗？当你被别人埋怨的时候，你能高兴地接受吗？

有人将不高兴变成自己的习惯心态，经常扮演“不高兴先生”或“不高兴女士”。只要有人指出他的错，他就不高兴。觉得别人做得不对，他不高兴。自己做对了，但别人不认同他也不高兴。想得到的东西没得到更不高兴，得到了怕失去还不高兴。害怕改变，不高兴，自己却又善变，依然不高兴。明知道别人的赞美不一定是真的，但就是追求这种虚荣，自己听起来舒服就行了，对不对？

爱埋怨，表现出不高兴心态的人，往往因为贪嗔痴慢疑很严重。没有多少财产，就期盼着拥有大量财物。有了一个房子，又想要另一栋房子。不断延续这样的追逐，还会给自己找心理平衡，“这些都是我的生活必需品，有了这些才能有安全感。”问题是，一旦拥有之后，你会知足吗？

你的愿望在不断累加，如果在加拿大有一栋房子，不管座落在哪儿都很好。最好美国也有一栋，欧洲也有一栋，世界各地都有房子最好。但事实上，即使你有了很多房子，却根本没办法同时去住啊。这就是人的一种贪婪。

人想要的实在是太多了，真正需要用能用的，却是少之又少。能够控制自己的心，变得非常重要，让心不至于四处奔波。懂得知足，你自己才能感到真正的平安和喜乐。

【楞严】我们的毛病：太看重眼前的因缘

  

一个人要学佛，很重要的就是把片段的人生观，转成完整的人生观。现在一般人最大的毛病，就是把今生看得太重要。他不管过去的，也不管未来。你跟他讲：你今生好好修行，拜一部八十八佛，来生有无量功德。他不在乎的！但是你跟他讲这个地方有十块美金让他赚，他马上跑过去了。所以，我们的执着在唯识学上说，“随所生所系”。随着你所受生的生命，会对眼前的因缘执着。

你是一只蚂蚁，你就把眼前的饼干看得很重要。你跟蚂蚁说：哎呀，这个饼干不要吃，你会得到更好的珍宝。这只蚂蚁听不进去的。就跟我们一样“随所生”，我们随着今生的生命，心就住在今生的生命，就被眼前的妄想误导，这样子使令我们生生世世在三界里面流转。假如没有得到教训，我们每一生就都做同样的事情。

直到大智慧的佛陀出世，他告诉我们：你要把片段的人生观转成完整的人生观。其实水流的思想是说：现在离不开过去，也离不开未来。你不了解过去，就没办法面对现前的妄想。你不知道这个妄想从什么地方来，哪是它的对手呢？

蕅益大师说：你没有理观，没有安住空性，把妄想当真实，跟它对着干，你不是它对手！事修没有理观很辛苦，入道多辛苦！你要把妄想的根先拔掉，达妄本空，它没有根本。然后你的信心大增，它只是一个假相，你才有办法调伏它的。

凭什么我们无量劫来生生世世打的妄想，在今生三年五年的时间把它调伏下来？凭的就是般若波罗蜜。我们有佛陀的智慧引导，我们看到妄想是没有根的，达妄本空！凭的就是这句话。凭什么我们愿意发愿要成就佛道？凭的就是知真本有！因为真如本性本来就具足无量的功德，本来就应该把它开显出来。

所以“达妄本空”让我们安住空性，“知真本有”让我们发起菩提心。既然有无量的可能性，有成佛的可能性，我为什么不做呢？我不是糟蹋我的心性是什么？如果你能够把今生片段的人生和过去这一块接上来，把未来的目标也接上来，你的修行就上路了，你每天在进步。但是如果你永远只活在现在，就很难修行。你没有看到人生的全貌，不知道你的过去，也没有规划未来，你就永远不是妄想的对手。人生完全被妄想控制，妄想要你去做什么事，欲望要你做什么事，你就得听它的，一点办法都没有。

安住力、调伏力、引导力，眼前的调伏是重点。但是你没有过去的安住空性，没有对未来发菩提心的引导，就很难调伏现前的妄想。所以这三种功德力是互相影响的。在操作上我们一定要安住过去，引导未来，才有能力去面对、调伏现前的妄想，从而达到临终的正念。所以我们必须把片段的人生恢复成原来的相貌，它是过去、现在、未来一个完整的人生，贯通三世，竖穷三际，横遍十方。学佛法先要建立一个完整的人生观，有过去才有现在，有现在才有未来，是这么一个思考。