2022年7月12日星期二

【闭关】二世敦珠仁波切｜大圆满修持精要教言：成就山法精华（1）

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求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持胜地。

　　对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义的大圆满，及上师开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关的入门方法！对于修大圆满满非常重要。

　　教导分三：

　　第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。

　　第二正行：先除去关于见、修、行各种错误的观念，然后实践修行。

　　第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。

　　第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。

　　很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原本是同一体，本觉能破除无明，及解除束缚。一切有情，以不知本来面目，流转在无量轮回之中，如是无数次在六道中投生，所经历过的生生死死，皆是无意义的。

　　经过百千次流转生死，现幸得生人身，除非我们有办法避免再转生恶越，不然的话，死后就很难确定去处，不过无论生在六道中任何一道，都离不开痛苦的。即使得生为人亦不应满足，因死亡是无常的，故现在开始就要真实地去修行。当死时来临，更应学习至尊密勒日巴，心里不会后悔或自我责备，他曾说道：“我的传统教义，就是对自己所做的一切于心无愧！”佛道不能凭外表以修！首先要与物欲断除关系，否则很难专心。如对自己家园、亲友等，仍复存心不舍。此执著的心就会成为主因！而一切被贪恋之境，则成为助缘，再加上中断魔，将形成我们修行的障碍。且与世俗事情连结起来。正业就会退转的。

　　因此，对衣食不要重视，不说无意义之语，不为八风所动，一心一意向往佛法。并应学习世尊杨贡巴所云：“在独居处.死亡之念常系在心中，修行者僧厌一切执著心，闭关时更禁止作一切世间想，更不与世俗人及八风接触。”

　　修行正法，决不容许世间八法渗入，否则非常危险；有如食物加进毒药。世间八法，总结起来，就是有所求及疑惑，基本就是爱执与憎恨。内心有了爱执与憎恨，外在则显现为魔鬼罗刹之表相，若你不断除爱执与憎恨，就不能摆脱魔障，因此应常常检讨自己，内心是否隐藏着爱执，有无为八风所动。利用外表，假作修行以欺骗去取得名利，是不正当的行为。

　　故说：“一个人能放弃自己家园，便等于成就了一半。”所以应出离你的家园，到各处地方流浪，与你的亲友告别，不要为他人所劝止。

　　放弃你的财物，只依赖别人给你的任何供养，要明白一切所喜爱的东西，均会阻碍你之修行，并会令你养成坏习惯！故对于所喜爱的东西，应生起远离心。

　　物欲是很难满足的，得一便会想二，到后来很容易受到魔鬼所控制。

　　别人所说的是非，不要理会，不要起分别心或参加意见。任由他们说什么，如像听到他们在讲！某人已经死去，并已埋葬了。

　　除了有资格上师之外，没有其他人，甚至你父母，能给你正确教导的。因此小心不要将扣在鼻子上的绳，交给别人。

　　做人应有礼貌，与他人交往，要和好相处，不要烧人家的鼻子。

　　任何人无论比你优胜或差劣，前来阻碍你的修行，你不要动摇，好像以一条丝巾去拉动一个大铁磨一样，不要做一个被动之弱者，好比山上的草，被风吹动便作曲屈。

　　修行期间，就算雷电从上降，湖水在下涌，或大石从各方飞来，因你曾发誓永不中断，所以就算牺牲性命，亦应维持到底。开始时应制定一个时间表去修行，睡眠进食与休息，不许存有坏习惯。不管你所修之法，是详细抑或简单，最紧要依时修习，不能时修时停。在修法时，不能受普通事的打扰。

　　在闭关地方入口处，应用泥封闭；若做不到，你应禁止讲话，或观察外界，或与外人接触。待你能达到将散乱之心加以控制时，口吐浊气，然后作跏趺坐。意识保持在觉醒之上，就算一弹指之间，亦不能动摇，好像坚实地上，重重地打下一口钉。若严格以修持，则外、内密之闭关法！很快便得相应。

　　假如以特殊理由，与外人会谈。心里在想：我以后再可重新守戒，可惜因已犯了戒，修持即时退转，一切都懒散起来。若你从开始时，立定意志，坚决不离开座位，严守戒条，如此修行便很顺利。

　　闭关地方，要有适合的地理环境。一般来说，一个地方会得到莲师或其他大成就者之加持，而现在又不为破戒者所占有的即可。或以个人之爱好选择一清静之处，具备圆满环境如食物及其他必需品，都能容易齐备。若行者能降服尸陀林之内外魔境，及怖畏之地神后，其定境必有所进展，否则上述便成为障碍。当行者之证量如虚空之广大，一切逆境皆变成助缘时，行者最好便选择在尸陀林等地，修持秘密瑜伽。但必须同时牢记，要摒弃内外之享乐受用，及一切事业与行动，住于无为之境界！才是真正之独处。

　　至于除障之法，除共有之“四念住”外，不共者则为皈依、发菩提心、百字明除障法及积聚福慧二资粮。当行者依据论释而精进修持，及亲证之后，当修殊胜不共之上师瑜伽，而努力不懈，并视之为一切修持之最根本。否则，定境之证量必定缓慢及遭大障碍，而真正的定境，必不能生起。

　　如行者以精进及真切之心发愿及祈祷，并通过上师心意之相应后，一种离戏论之悟性会从自心生起。一如喇嘛静宁波车所云：“培养静虑、经验及专注皆属平常。最稀有者，莫如上师加持后，从自心出生之证量；而这种证量之出生，必有赖于对上师的大恭敬，及最热诚之信心。”

　　因此，行者不依上述之根本修持去做，就不能生起真正的大圆满胜解。这正如至尊节刚所解释：“其它教法以正行之法为主，但这里我们却以根本之基础为最重。”

敦珠法王疯狂、忿怒、饮血的警告！

摘：

归结

依怙主夏扎仁波切一再敦促所有修行人，必须「严守三昧耶戒」（誓句），此为修持密乘能成就之必要条件极为重要。缺乏则所修一切法皆变成「徒劳无功」。

《成就山法精华》开示：“请问在哪一处曾经说过，你只为那些有钱财、有权力及有威严而又有很多仆从的重要上师而守护三昧耶戒，却不需要为那些很谦虚的上师，如叫化子般的修行者，来守护三昧耶戒呢？无论如何，你一定要了解那些利害的重点，因为只是呆着不做事是于事无补的。那么，这些守护三昧耶戒，是为了上师抑或是为了自己的利益呢？如此，你应三思：如果只是为了上师的利益，则你可以立即忘了它吧；但若然是为了你自己，则不守护戒律，便犹如把灰烬向自己头上撒去一样。无论在任何时候，皆要记着三件事情：佛法、上师及一切有情。因此你不要在思想上与行为上互相矛盾。不要与那些瑜珈士或僧伽竞争。守口如瓶、控制思想是最重要的，否则你便是作茧自缚了。”

依怙主夏扎仁波切的一生事迹，带有很多启发性之意义，亦断除无数之疑问与争辩。一个活生生之真实个案清楚而显浅地告知我们，何谓真正之修行。告之我们何者应为，何者不应为。于「取」与「舍」之间再无疑问。归纳上述事迹，可得以下重点：

(１)「万法唯心造」由于众生心内蕴含「贪、嗔、疑」而现出种种境界与现象。此等现象虽为虚拟的，但对于未能超脱此境界之众生而言，却是真实存在的并紧紧执持。所以修行人若不护持戒律，因果业力会如影随形地缠扰于「心」。有很多修行人以「万法唯心造」来否定地狱、因果与一切戒律等是「自欺欺人」的。亦有修持「大圆满」者认为「不用守戒」，因此而胡作非为，放荡形骸。自以为已修持至最高境界以此宣扬已是一种实执。自信可以超脱一切因果是一种笑话，犹如「皇帝的新衣」故事一样，到头来是「误己误人」兼「愚己娱人」。对于这些人地狱以至一切可怖境界是存在的，而且十分真实。释尊尚且有「马麦之报」、「头痛三日」之真实故事演译于世，告之众生「业力不可思议」。于今大证量者如依怙主夏扎仁波切虽无执持于守戒，但所作一切「身、语、意」之行为，均合乎戒律。此种情况，被称为「自性戒」——以「自性」为「戒」。众生若欲以此为借口，弃舍戒律，放纵欲念，更以此自傲自豪，无异于「引火自焚」，自招地狱之果。

(２)所有「加持」，必须符合下列四种情况，方会生效：（ａ）「加持」者必须为守戒清净之修行人，最好是大证量者，效力最强。(ｂ)接受「加持」者必须许下誓言，今后不毁犯戒律，精进修行，起码要坚守「不杀死任何生命」之戒律。(ｃ)由于「接受加持」者因过去生之恶业而生起种种障碍，所以请求「加持」。「加持」者会引发此人所蕴藏之善业，以作救助。故此「接受加持」者必须从此以后大量积集善业以支持，否则救助只能维持短暂时间或者甚至失败。 (ｄ)任何「加持」只属「治标」。要真正「治本」仍有赖「接受加持」者本身之切实修行。万万不可依赖「加持」而心存侥幸，招致日后之无穷苦果。无论是「加持者」抑或是「接受加持者」必须以「无执」作此等事。不可以用「施以供养」及「接受供养」之心态，作「一买一卖」之所谓「加持」，两者均会因执持贪欲而引下堕之因。在上述依怙主夏扎仁波切之亲笔警世文章中，已清楚阐述此等「黑业」必须「洗涤」。

(３)修持密乘法要，是「脱离轮回」之捷径。不过，要跨越「三大阿僧祗劫」而能「即身」或「即生」成佛，又谈何容易呢？必须于生前大量积聚功德，守持即使「死亡」亦不会毁犯之「三昧耶」戒，方有成功希望。依怙主夏扎仁波切是一个最具体的例证，为了自身之幸福，必须放弃「自欺欺人」的心态。于当下一刻以至以后每一刻努力修持。即使未能「成佛」也必须「脱离轮回」之牵引力，否则后悔已晚。

于《密勒日巴大师传记》中曾开示云：“若师不具净传承，求得灌顶有何用？自心与法不相合，手持法典有何用？若不舍弃世间法，依诀修观有何用？三业与法不相合，念诵仪轨有何用？（三业指「身、语、意」所作之行为）”依怙主夏扎仁波切的一生事迹恰似一面镜子，照出以至印证出我们之错误与过失并以其踏实而无任何欺诳之言行作为典范，引领我们走向真实不虚之解脱之道。

依怙主夏扎仁波切一生坚守「遁世者」宗风，因而证得无比之大证量，正好印证了「小乘」之「出离心」是何等重要！其慈悲而充满刚强与智能之利世大行正好印证了「大乘」之「菩提心」是何等扼要！其密法之善巧弘扬正好印证了「密乘」之「善巧方便」是何等殊胜之甚深要道集一切精髓之大成。依怙主夏扎仁波切融合了「小、大、密」三乘之修法精华，成为真正修持佛法之典范！

祈愿不断流转于生死洪流之一切众生，因受依怙主夏扎仁波切一生之应化功德所感召而得到醒觉！

2022年7月3日星期日

【禅修】阿松活佛：打坐的窍诀！/敦珠二世法王示范打坐🧘‍♂️

阿松·桑昂丹增，竹旺·蒋扬龙多加参尊者（法王阿秋仁波切）的弟子，四川白玉亚青邬金禅林住持。

十多年来住锡亚青寺，依《龙钦宁提》、《龙萨金刚精要》为主树立大圆满实修法幢。

一、打坐的前行（准备完善和发誓）

二、前行的前行（身语意三要）

三、祈求上师赐予四灌顶（与师无别）

四、正行（止观交修）

五、结行（回向发愿）

六、三殊胜

什么人不需要打坐呢？一见到上师当下就解脱或大成就的人不需要打坐。其它的人要想解脱都要打坐的。

修五加行、上师瑜伽、直断、顿超等都要打坐。每天至少清晨、上午、下午、晚间各一座，每座尽力2小时或者看各自的情况。

打坐必须要知道三殊胜：打坐的前行，正行，结行。只打坐半小时也要具备三殊胜。

前行按次第分为打坐前行和前行的前行。

一、打坐的前行

1、没打坐之前所必须要做的事情全部做完，比如打水吃饭，上厕所，准备好擦鼻涕纸。打坐期间不要因为还要做这做那而终止打坐。打坐之前把该做的事情全部做好，否则坐间易生杂念。

准备工作做完后，不论在室内还是室外山上打坐，应选没有凹凸的平坦处，坐垫要舒适柔软点。这些工作都要做好。不要我一想打坐就立刻坐下去，这会导致很快出现因地面不平身体疼痛，这些都不可以，打坐地方选好然后才能安安心心打坐。打坐时不要像床样弄得非常舒服，非常柔软舒适一会人就入睡了。

2、前行的准备工作做好之后，自己要在打坐的地方要发第一个誓言：在自己想打坐的时间段之内，自己好好地打坐不生烦恼杂念和昏沉掉举。坚决不做其它与打坐无关的事情。

3、第二个誓言：在打坐期间不论发生任何事情，不论有任何违缘决不终止打坐。即使活活把自己掐死也不中断打坐，遇到命难我也不起身。不管谁来叫自己，即使父母来叫也决不起座。为什么要立下誓言呢？立誓如给自己画了护轮，不让自己打坐期间遇到违缘。发誓不受外界干扰而打断禅修，这样发誓可消除干扰打坐的违缘，使打坐中不生分别念。

二、前行的前行

打坐的过程中，身语意三要非常重要，一定要看好三门。善业恶业、成佛、下地狱皆是身语意在做。

1、身毗卢七支坐

不要坐得太紧或太松，不能双盘跏趺坐就单盘或散盘。盘得太紧身体会不舒服，太松也有过失。双手结定印（右手在上左手在下，两大拇指轻抵）于脐下四指关元穴处，脊椎挺直，勿弓勿突。脖子不低不仰。微含下巴或头部微微下压喉节，舌尖轻抵上颚。用口轻缓呼吸。眼平缓看向鼻尖前方虚空。毗卢七支坐非常重要，身正则脉直，从而风息心得自在。

自己修行过程中，不让分别念侵扰自己打坐的过程，有能够护住自己的心念不外散，按照自己的意愿好好修法，遣除违缘的必要，所以无论什么时候打坐都要采取毗卢七支坐的方式。

打坐过程中要不紧不松，有的汉族人精进过度出现违缘，有部份人过于懈怠也会出现违缘。过紧过松身体的五大会适应不了，肯定会出来违缘的。应长期坚持打坐过程中身语意三要不紧不松。如同弹琵琶，弦绷得不紧不松声音才悦耳。这是非常重要的事情，必再三强调。

藏族人里面有惊人的对上师有信心，修法惊人的精进，做什么都非常地拼命者。到这种程度会出来障碍的，时间一长会有违缘的，不可以这样过于拼命。有些藏族人在观托嘎中实在是精进过头，就让他们甘孜，炉霍等地，不是去玩，而是去看医生。三天回来后心情也放松了一些。修法过程中一定要听上师的话。

2、语排九节佛风

先左手结定印，右手食指按住右鼻孔，观想自己与一切众生无始劫以来所积贪心的恶业，以及昏沉掉举全部随着气排出得以清净，看清净情况排气三次或九次。再先右手结定印，左手食指按住左鼻孔，观想自己与一切众生无始劫以来所积嗔心的恶业，以及昏沉掉举全部随着气排出得以清净，然后双手结定印，观想自己与一切众生无始劫以来所积痴心的恶业，以及昏沉掉举全部随着气排出得以清净。排九节佛风可使昏沉掉举，贪嗔痴三毒恶业种子习气全排出，得以清净。

3、意发菩提心。

大家好好观自己的心。诸位来到亚青依止阿秋法王修习光明大圆满，可是自己最初真正的发心是什么？好好想一想。不好的发心如：有的说我不修法会有病难，为了身体健康非来这修法不可；不来修法会受到权贵者的惩罚，所以不得不来；为了吃穿住来这修法至少可保证生活；来亚青修法对外界来说很有名声面子，不来这可能会有不好听的话。这样是没必要的，以此种发心即身成佛是不可能的。大家在做任何善事和闻法打坐之前，一定要先看清自己的心，若是不善的发心必须转成善的发心，时时观察自己的心然后再去行善。

意发善心，舍恶心转无记心。不是早晨起来、座前发了一次善心，今天、座间就不用发菩提心了，而是一旦心生恶念杂念立刻就要观察到自心，必须重新转成善的发心。有的人看到别人闻法打坐我也要闻法打坐，既没为所有的众生发广大的菩提心，也没有追求世间八法的发心。别人做什么我也跟着做，这叫非善非恶的无记心。若有无记的发心也要转为善的发心。

如何发菩提心呢？大家要思考当初为什么来亚青？为什么出家？为什么打坐？众生如何遍布虚空？众生为何充满痛苦？为什么说众生都是自己的父母？父母对自己恩德有多大？自己怎样回报父母的养育之恩？给父母物质精神上的满足是究竟的报恩吗？用什么方法能使父母众生得到暂时和究竟的大安乐？寻找这系列问题的因缘，若不作思考仅口里说为了救度所有众生而发心修行，则成为口头禅，不是真正的发心。通过修行的方式真实了解这些法的因缘，菩提心才能真正地生起！

为了使一切众生置于佛地，自己发心来亚青修行光明大圆满。如是真实地发心为发菩提心。发心后要让自己真正修菩提心。因自己心念的造作，所以发菩提心保持期短，真正修菩提心才能保任期长。大家说发心重要还是修心重要？首先自己修行成佛，才有能力度化一切众生。所有上师讲法前都发心，也鼓励弟子们发心：为令父母有情尽早解脱成佛而发心闻法，修行光明大圆满，发愿即身成就。

修行前发心必须要正。发心调正后开始观想，在自己对面上方虚空中，真实现量端坐着自己的大恩根本上师，上师的形象与莲花生大士，龙萨宁波，阿弥陀佛无二无别。总之自己对哪一尊佛菩萨本尊最有信心，就观为根本上师的形象，上师与本尊一体无别。

因为我们有观师为人的习气，只能得到人的加持而不是得佛的加持，一旦观师为佛就会去除观师为人的执着心，从而得到佛的加持，为了得到最大加持缘故所以把上师观成佛的形象。若真正认为根本上师与莲师佛完全是无二无别的，确定有这种不退的圆满具足信心者可直接观想上师的形象，而不必观成本尊的形象。

对于初学者不能把上师的形象观想得很清楚，就要从下到上逐层观想，比如先观莲花茎，再观莲花，之上日月垫，上师跏趺坐，手结定印，身着三层法衣等，现逐渐观想，将来能把上师的形象同时观清楚。

上师是九宝的总集：身为僧、护法、化身佛，语为法、本尊、报身佛，意为佛、空行、法身佛。上师是最无上的福田，对上师造的过失恶业也最大，直接堕入金刚地狱。给自己灌顶、传法、传窍诀的为根本上师；为自己直指心性，令已现量证得本性者为最根本的上师。绝不能违背上师的金刚语教言。

三、祈求上师赐予 四灌顶

每座都要祈授四灌顶。发自内心深处一心一意地祈祷上师，大声说出来，念诵上师的祈祷文，会有流泪，汗毛竖立的现象。上师瑜伽中皈依、发心、七支供后诵莲师心咒时，祈请上师令自己心能入法，法入正道，让迷惑的显现全部消失，使实相智慧现前，使自己三门与上师融为一体。有不清净，外缘障碍（自己生病，亲朋有事扰心等），昏沉、掉举，出离心、菩提心、信心没有增长，四前行不能入心等时应猛烈祈祷上师。并且应一切时处祈祷上师，能证得与上师一样的佛果。一切妄念和显现皆成上师时，自己也成就了佛果。

以一心祈祷上师加持为因缘，祈求上师赐予四灌顶。上师先眉间白色的“嗡”字发出白光入已眉间，自己身恶业全部清净，得宝瓶灌顶，种下化身佛种子；然后喉间红色“阿”字发出红光入已喉间，语恶业全部清净，得秘密灌顶，种下报身佛种子；再心间蓝色“吽”字发出蓝光入已心间，意恶业全部清净，得智慧灌顶，种下法身佛种子；最后“嗡阿吽”三字同时放光融入自己三门，身语意一切恶业习气种子一刹那消除，得句义灌顶，种下自性身种子。

无始以来三门所造的恶业全在上师面前得以忏悔清净，发誓绝不造任何微细的恶业。如法祈祷上师得到所缘四灌顶，种四身果位。

再次专心无散全心祈祷上师，此时大根本上师化光是融入自己心间，自己的三门与上师的身语意成为一体，于此中安住叫刹那间得真实胜义四灌顶，也叫上师与自性完全融合。此中不思它念，仅仅思念祈祷上师中护住本性的状态为安住修，尽力安住。

胜义真实灌顶是阿秋法王用法身坛城印证见解，不是某位活佛在法座上用宝瓶照片等到灌顶，不能想法王没拿宝瓶相片等到就没给弟子们灌顶。一定要知道胜义与所缘外相灌顶的区别。阿秋法王用坛城印证见解时，坛城与自性无二中能见到坛城是最究竟的灌顶。