https://www.buddhism.uk/forum/中文/大圆满修持精要教言：成就山法精华（1）-二世敦珠仁波切
求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持胜地。
对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义的大圆满，及上师开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关的入门方法！对于修大圆满满非常重要。
教导分三：
第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
第二正行：先除去关于见、修、行各种错误的观念，然后实践修行。
第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。
第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原本是同一体，本觉能破除无明，及解除束缚。一切有情，以不知本来面目，流转在无量轮回之中，如是无数次在六道中投生，所经历过的生生死死，皆是无意义的。
经过百千次流转生死，现幸得生人身，除非我们有办法避免再转生恶越，不然的话，死后就很难确定去处，不过无论生在六道中任何一道，都离不开痛苦的。即使得生为人亦不应满足，因死亡是无常的，故现在开始就要真实地去修行。当死时来临，更应学习至尊密勒日巴，心里不会后悔或自我责备，他曾说道：“我的传统教义，就是对自己所做的一切于心无愧！”佛道不能凭外表以修！首先要与物欲断除关系，否则很难专心。如对自己家园、亲友等，仍复存心不舍。此执著的心就会成为主因！而一切被贪恋之境，则成为助缘，再加上中断魔，将形成我们修行的障碍。且与世俗事情连结起来。正业就会退转的。
因此，对衣食不要重视，不说无意义之语，不为八风所动，一心一意向往佛法。并应学习世尊杨贡巴所云：“在独居处.死亡之念常系在心中，修行者僧厌一切执著心，闭关时更禁止作一切世间想，更不与世俗人及八风接触。”
修行正法，决不容许世间八法渗入，否则非常危险；有如食物加进毒药。世间八法，总结起来，就是有所求及疑惑，基本就是爱执与憎恨。内心有了爱执与憎恨，外在则显现为魔鬼罗刹之表相，若你不断除爱执与憎恨，就不能摆脱魔障，因此应常常检讨自己，内心是否隐藏着爱执，有无为八风所动。利用外表，假作修行以欺骗去取得名利，是不正当的行为。
故说：“一个人能放弃自己家园，便等于成就了一半。”所以应出离你的家园，到各处地方流浪，与你的亲友告别，不要为他人所劝止。
放弃你的财物，只依赖别人给你的任何供养，要明白一切所喜爱的东西，均会阻碍你之修行，并会令你养成坏习惯！故对于所喜爱的东西，应生起远离心。
物欲是很难满足的，得一便会想二，到后来很容易受到魔鬼所控制。
别人所说的是非，不要理会，不要起分别心或参加意见。任由他们说什么，如像听到他们在讲！某人已经死去，并已埋葬了。
除了有资格上师之外，没有其他人，甚至你父母，能给你正确教导的。因此小心不要将扣在鼻子上的绳，交给别人。
做人应有礼貌，与他人交往，要和好相处，不要烧人家的鼻子。
任何人无论比你优胜或差劣，前来阻碍你的修行，你不要动摇，好像以一条丝巾去拉动一个大铁磨一样，不要做一个被动之弱者，好比山上的草，被风吹动便作曲屈。
修行期间，就算雷电从上降，湖水在下涌，或大石从各方飞来，因你曾发誓永不中断，所以就算牺牲性命，亦应维持到底。开始时应制定一个时间表去修行，睡眠进食与休息，不许存有坏习惯。不管你所修之法，是详细抑或简单，最紧要依时修习，不能时修时停。在修法时，不能受普通事的打扰。
在闭关地方入口处，应用泥封闭；若做不到，你应禁止讲话，或观察外界，或与外人接触。待你能达到将散乱之心加以控制时，口吐浊气，然后作跏趺坐。意识保持在觉醒之上，就算一弹指之间，亦不能动摇，好像坚实地上，重重地打下一口钉。若严格以修持，则外、内密之闭关法！很快便得相应。
假如以特殊理由，与外人会谈。心里在想：我以后再可重新守戒，可惜因已犯了戒，修持即时退转，一切都懒散起来。若你从开始时，立定意志，坚决不离开座位，严守戒条，如此修行便很顺利。
闭关地方，要有适合的地理环境。一般来说，一个地方会得到莲师或其他大成就者之加持，而现在又不为破戒者所占有的即可。或以个人之爱好选择一清静之处，具备圆满环境如食物及其他必需品，都能容易齐备。若行者能降服尸陀林之内外魔境，及怖畏之地神后，其定境必有所进展，否则上述便成为障碍。当行者之证量如虚空之广大，一切逆境皆变成助缘时，行者最好便选择在尸陀林等地，修持秘密瑜伽。但必须同时牢记，要摒弃内外之享乐受用，及一切事业与行动，住于无为之境界！才是真正之独处。
至于除障之法，除共有之“四念住”外，不共者则为皈依、发菩提心、百字明除障法及积聚福慧二资粮。当行者依据论释而精进修持，及亲证之后，当修殊胜不共之上师瑜伽，而努力不懈，并视之为一切修持之最根本。否则，定境之证量必定缓慢及遭大障碍，而真正的定境，必不能生起。
如行者以精进及真切之心发愿及祈祷，并通过上师心意之相应后，一种离戏论之悟性会从自心生起。一如喇嘛静宁波车所云：“培养静虑、经验及专注皆属平常。最稀有者，莫如上师加持后，从自心出生之证量；而这种证量之出生，必有赖于对上师的大恭敬，及最热诚之信心。”
因此，行者不依上述之根本修持去做，就不能生起真正的大圆满胜解。这正如至尊节刚所解释：“其它教法以正行之法为主，但这里我们却以根本之基础为最重。”
敦珠法王疯狂、忿怒、饮血的警告！
归
依怙主夏扎仁波切一再敦促所有修行人，必须「严守三昧耶戒」（誓句），此为修持密乘能成就之必要条件极为重要。缺乏则所修一切法皆变成「徒劳无功」。
《成就山法精华》开示：“请问在哪一处曾经说过，你只为那些有钱财、有权力及有威严而又有很多仆从的重要上师而守护三昧耶戒，却不需要为那些很谦虚的上师，如叫化子般的修行者，来守护三昧耶戒呢？无论如何，你一定要了解那些利害的重点，因为只是呆着不做事是于事无补的。那么，这些守护三昧耶戒，是为了上师抑或是为了自己的利益呢？如此，你应三思：如果只是为了上师的利益，则你可以立即忘了它吧；但若然是为了你自己，则不守护戒律，便犹如把灰烬向自己头上撒去一样。无论在任何时候，皆要记着三件事情：佛法、上师及一切有情。因此你不要在思想上与行为上互相矛盾。不要与那些瑜珈士或僧伽竞争。守口如瓶、控制思想是最重要的，否则你便是作茧自缚了。”
依怙主夏扎仁波切的一生事迹，带有很多启发性之意义，亦断除无数之疑问与争辩。一个活生生之真实个案清楚而显浅地告知我们，何谓真正之修行。告之我们何者应为，何者不应为。于「取」与「舍」之间再无疑问。归纳上述事迹，可得以下重点：
(１)「万法唯心造」
(２)所有「加持」，必须符合下列四种情况，方会生效：（ａ）「加持」者必须为守戒清净之修行人，最好是大证量者，效力最强。(ｂ)接受「加持」者必须许下誓言，今后不毁犯戒律，精进修行，起码要坚守「不杀死任何生命」之戒律。(ｃ)由于「接受加持」者因过去生之恶业而生起种种障碍，所以请求「加持」。「加持」者会引发此人所蕴藏之善业，以作救助。故此「接受加持」者必须从此以后大量积集善业以支持，否则救助只能维持短暂时间或者甚至失败。 (ｄ)任何「加持」只属「治标」。要真正「治本」仍有赖「接受加持」者本身之切实修行。万万不可依赖「加持」而心存侥幸，招致日后之无穷苦果。无论是「加持者」抑或是「接受加持者」必须以「无执」作此等事。不可以用「施以供养」及「接受供养」之心态，作「一买一卖」之所谓「加持」，两者均会因执持贪欲而引下堕之因。在上述依怙主夏扎仁波切之亲笔警世文章中，已清楚阐述此等「黑业」必须「洗涤」。
(３)修持密乘法要，是「脱离轮回」之捷径。不过，要跨越「三大阿僧祗劫」而能「即身」或「即生」成佛，又谈何容易呢？必须于生前大量积聚功德，守持即使「死亡」亦不会毁犯之「三昧耶」戒，方有成功希望。依怙主夏扎仁波切是一个最具体的例证，为了自身之幸福，必须放弃「自欺欺人」的心态。于当下一刻以至以后每一刻努力修持。即使未能「成佛」也必须「脱离轮回」之牵引力，否则后悔已晚。
于《密勒日巴大师传记》中曾开示云：“若师不具净传承，求得灌顶有何用？自心与法不相合，手持法典有何用？若不舍弃世间法，依诀修观有何用？三业与法不相合，念诵仪轨有何用？（三业指「身、语、意」所作之行为）”依怙主夏扎仁波切的一生事迹恰似一面镜子，照出以至印证出我们之错误与过失并以其踏实而无任何欺诳之言行作为典范，引领我们走向真实不虚之解脱之道。
依怙主夏扎仁波切一生坚守「遁世者」宗风，因而证得无比之大证量，正好印证了「小乘」之「出离心」是何等重要！其慈悲而充满刚强与智能之利世大行正好印证了「大乘」之「菩提心」是何等扼要！其密法之善巧弘扬正好印证了「密乘」之「善巧方便」是何等殊胜之甚深要道集一切精髓之大成。依怙主夏扎仁波切融合了「小、大、密」三乘之修法精华，成为真正修持佛法之典范！
祈愿不断流转于生死洪流之一切众生，因受依怙主夏扎仁波切一生之应化功德所感召而得到醒觉！
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