上师：为了让自己在面对死亡之时更加快乐，我们可以从事很多善行，比如现在很多弟子每天在念诵很多功课、做很多善行，这样做具有功德吗？对刚开始步入修行的人来说，这是必不可缺的，因为他也只能做到这一点，所以功德很大。但是对修行有所了解以后，我们就应该往无为法方面发展。因为无为法之见解更现实，可以在无常降临的当下加以运用。
我们前期所成办的有为法，即便你从事的有为之善行有多么大，临终之时也只有等待的成分，只能等待着那个时候也许会好受一点。因为凭借前面种下的因，这个时候可能会产生好的结果，但你只有等待的成分。但是无为法却是直接从果上起修，可以时时拿着这个果实去面对一切，所以两者在当前就有着很大的差距，这也是为何我们平常在无为法方面讲得更多一些的原因。平常我并没有要求每位修行者，你每天要念诵多少遍功课，从早上起床直到晚上睡觉之前天天靠念诵。我们也并没有太重视平常从戏论的角度从事很多善行，而是让每位修行者要赤裸自己的心性，多从果实方面入手。这样一来，当无常真正降临到身边的时候，你可以直接去运用这个果实。若是从因上起修的话，那只有等待的成分。就像我们平常在种植什么东西时，种下去后只有等待的成分。若是果实已然呈现，那你想怎么运用就怎么运用，所以我们当前讲解的法就叫做“果法”。平常若能在这方面多下下手、多用用功，意义会非常广大，要记住！真的需要这样！
今天反正一切烦恼看似怎么样都能熬得过去，但是紧接着以后还有两个阶段，今生你能熬得过去，临终和未来恐怕就熬不过去。为了让我们无论在什么时候，无论在什么显现面前，自己都不会遭受一丝毫之痛苦，我们今天就要采取行动，要多修修法，多修修法！我从十二岁出家，十六岁离开家乡去依止导师直至上师（阿秋法王）圆寂，已有二十八年的时间了，上师圆寂至今天也快十周年了。在这段时间里，尤其是后期，四厌离法每天都陪伴着我。有时自己懈怠下来之时，我就强行让自己观想人身难得、寿命无常。因为人身是难得的，如今每个人都在问：人生的最大价值是什么？我活着的最大意义是什么？都在寻找一个真理。当然衣食住行是我们生存的唯一条件，你若是不往这方面去工作，恐怕也无法生存下去，若无法生存也就无法讲解其他的道理。但是我们的生存方式有很多种，所以并不是说一定得按某种方式才能生存于世，是吗？无论怎么说，我们也并不是说不需要去做世间之事，但是，我们今天着重讲解的是我们应该更加重视修行层面。因为今天无论我们有多大的烦恼，我们都可以请旁边的亲朋好友帮帮自己。哪怕没人帮助，我相信时间也可以淡薄一切，但是有一个最可怕的事情就是无常以后，这件事情可不是时间能淡薄的。(Z0524)当具足精进和信心时，历代高僧大德的大自在境界迟早会呈现（本段文字内容对应录音时段为4分33秒~8分34秒）
上师：好了，就这样！即便你回到自己的家，平常也要好好地修。要记住这一点：永远不要把修行搁置一旁。因为我们不会永远像今天一般的，这就是为何我们今天需要精进修法的主要原因。我在微信上天天收到这个人已去世，那个人已去世的消息。虽然临时还没有轮到我们去面对死亡，但谁又知道哪一天会轮到我们呢？在不久的将来就会轮到我们，这是特定之事。这个时间有多长呢？五十年。五十年之内我们在座的所有人，包括与我们相同岁数的人都已经不在世上了，这是特定的！五十年又有多长呢？去年是2018年，细致想想这365天好像一眨眼就过去了。前两天我们还一直期待着要迎接2019年，现在就快要到了，今天是十几号了。我昨天往上面给家人打电话，我问道：“你们已经过完年了吗？”因为前几天大家还一直期待着过年，所以我问他们现在过完年了吗？他们都回答：“过完了，过完了！什么事情都没了。”时间就走得这么快。我相信我们在座的每个人如果去细致回忆一下，前几天是怎么过的。你会说：“天哪！过了年，还是没过年哪！有时候就像刚醒来一般，好像感觉年还没过就过去了一般。”时间就是这样的流逝。即便下面还有一阵时间，恐怕也是在你意想不到的时候就到达终点站了——你就要面对死亡了，这是特定的！所以平常无论在什么时候都要好好修行。
但是，修行也不要仅仅等待着未来将会发生一个什么奇迹，今天就要去感受。在面对生活之时，生活永远不束缚自己的内心，这是一种快乐。晚上做梦之时，梦中能了知梦为虚幻，这也是一种快乐。这就是我们当前修行之目的，叫大自在境界，此时世间之事永远不会束缚你的心态。即便无常降临到自己身边，所谓的生死也只是一个名称，实际上生死之本质本来就是一如的，也没有什么“生就高兴，死就痛苦”的现象。所以米拉日巴尊者曾经说过：“当死亡的这个概念消融于法界之中的时候，我再也不怕死了。”完全证得大自在境界之时就是如此。
现在我们由于宿世之因缘，今生就在成办这样的事情，就看你后面能否精进修行了。若你能精进修行的话，就会如同历代传承祖师一般。今天在我们的感觉中，历代传承祖师都极为殊胜。但是，只要我们肯放下，精进修行着走，这样的事情迟早也会在我们面前呈现。就好比蚂蚁看见大象的力气和很多方面的能力，它决定会觉得很奇怪。但是当蚂蚁变成大象的时候，它就不会觉得奇怪了。这些都是大象的自然规律，大象就是这样的。所以当我们何时达到往昔历代高僧大德之殊胜境界时，就不会觉得那些是奇迹了，因为对他们而言，这些也就是自然现象。但是这之间就差一个精进修法，我们应该配同着信心精进修法，只要做到了精进和信心，这样殊胜的显现迟早会在我们面前呈现。好！就这么去修！
我们生生世世行持善业，积累福报资粮，其结果是获得如此善妙的暇满人身，值遇数多殊胜的上师善知识，得到究竟彼岸的修法窍诀。这些窍诀从普贤王如来代代相传至今，未有丝毫嫌隙隔断，如甘露般未受丝毫垢染，犹如刚从空行母口中说出，其温暖殷切的口气还在，仍然萦绕在我们的耳畔……
假如我们自己能够按照窍诀去修持，那么共与不共的成就都能于今生获得。拥有如此难得的好机会，就不应该再去行持仅得今生安乐的俗事，不要用今生微利小事以及相似修法，来欺骗自己。不被饿冻而死，如今很容易做到；常得如此境遇足矣，不要贪求更多。要到那与上中下三等人都不来往的地方去，依靠少欲知足﹑无戏简单的行为增益自身。不能任由懒惰懈怠控制自我；要对自己一生即能获得佛的果位充满信心并由此而产生极大的喜悦，恒时沉浸于这种喜悦之中不分昼夜地修持佛法。要把前面诗中的句义铭记于心中。至此，已经到了应该实际修法的时候了。其次，各种五根对境的显现是极其厉害与狡诈的，无主见的小孩一样的心是很容易被欺骗的。所以，我们要随时随地做自己的主人，用对治自己的鞭子经常提醒策励自己不要心不在焉。假如放纵无主见的心的话 ，那么肯定是不适合自己身材的衣服也要穿，不适合自己嘴巴大小的东西也要贪吞，不切合实际地胡思乱想，异想天开，心猿意马，心思外骛，最后为所欲为，落入欲望之网无法挣脱。所以我们应当坐在最下劣的地方——只有流水可能处于自身的下方，穿着破烂的衣服，心里想着：死亡无常，不知什么时候就能降临到我的身上！糊涂、无主见、不明事理的我临死的时候，变成一个无有修持、空耗生命的人的可能性很大。——想到这些，心里感到郁闷、压抑，祈求上师三宝加持，不让这种情况出现。要安分守己，常常只是观修死亡无常，信任的对境只有上师三宝，别无他处。要经常只是修此二法。复次，进入法门的方法，是必须于相续中升起四厌恶心；否则，山行和闭关等所行所为都是为了今生的名誉，仅能得到人天的福报，永远不能成为解脱道的法。所以对四厌恶心一定要升起定信解，务必修好。关于暇满难得。虽然有本义、比喻、数目等等的修法，但是，要思维其意义在于：用于此次人身修学佛法，能够修成！否则，想等来世，如意宝一般的可以真正修法的人身肯定得不到！舍弃利益今生的俗事，以所作所为全部用于佛法当中的决心去修持：若有此决心，表明暇满难得已经修好；否则，表明没有修好。虽然观修无常的方法是思维外器世界住灭、内在众生生死、年月四季变化，以及生后死、聚后散、积后失、高后堕、突来因缘破坏等等情势，但是，最终要点是无定死。死亡随时可能到来，我们的生活是特别不可相信的东西。所以，今天早上没有修法的话，今天晚上我在不在就不好说了；今天晚上不修，明天太阳升上南瞻部洲的时候，我在不在就不一定了 。经常这样心里思念，一时一刻、随处随地也不敢懈怠，一刹时也不闲着。是否修成人生无常的标志为；是否不修内心就极度恐惧。因果不虚的修法。总的来说，产生轮回的业力，有十不善业、有漏的十善业、四静虑等持、四无色等持，此为轮回之因；我们应当思维其果——六道轮回如何产生。每个善恶之因都有四个形态的果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。由造业的动机决定，业力有完全白业、完全黑业、黑白对半、黑白兼有比量无定等四项判断。要对业力轻重差异等细节进行思维；但其要点是对因果不虚深信不疑，升起坚定的信解，对本师遍知如来释迦佛的经典教言具有坚定不移的信心。无义的采撷青草、于地上作画等恶业和无记业，类似的极其细微的业也不轻视，特别精进，恶与无记业，丝毫无犯。低眉顺目，目不旁视，用水、花经常供养三宝；对弱小的众生，用慈悲的身语意安抚爱待；细微的善业也不轻视放过，特别欢喜地去行持；细微的善恶取舍也不藐视，更不用说粗重的业力了。需要这样去行持因果不虚的修法。思维轮回过患。从最底层的金刚地狱到最上层的有顶天，三界有情都在感受着不可思议的无量痛苦：个别地狱的寒热，饿鬼的饥渴，旁生的愚痴和被役使，人的生老病死，天人的死亡和堕落…… 一切都具有五蕴的自性，都是于痛苦的因中产生，不离痛苦的自性，具足近取痛苦的因，也是形形色色的痛苦的载体。应将六道轮回视作火坑、利刃剑林、毒蛇的窟穴，对六道轮回升起出离心。其要点是明白六道轮回中的安乐和圆满都是制造痛苦的因和果，惟有希求解脱的果位；除此之外，即便是转轮王的王位，虽然得到了也要抛弃，更何况只是此时短暂的富贵、权势和圆满，当然要决然舍弃，毫不希求！即使梦中也不会贪求，就像在恶心病患者前放置饭食，贪图的意念丝毫不会升起一样——如此，轮回过患才算修行圆满。（原载于柯日密咒洲官网）上师：当然每位修行者之自身条件都各不一样，对那些刚开始步入修行之人，由于其多方面条件尚不成熟的缘故，让其修行很深奥的法门恐怕他们做不到。但是，有些弟子本身条件就很好，无论他们是修行了一段时间，或是刚开始步入修行，对这些很虔诚者来说，我觉得还是值得让他们试着修行平常我所讲解的这个法门。其原因是什么呢？对此昨天我已经讲解了不少。这次我到高原地方的时候也见到我家乡的很多老年人，由于他们年龄偏大的缘故，我就在当地给老年人建造了一个白塔公园，以便他们平时可以绕塔修行。因为从医学的角度而言，这样修行可以活动自己的经络；从我们修行的角度而言，可以清净自己的业障。因此，平常我们就能看见那些年龄偏大者，从早上到下午基本上都在公园里修行。我们可以把其视为活动场所，也可以把其视为自己的修行场所，所以我们的很多弟子天天都在白塔公园里面修行。那时我就跟这些老年人说：“这两天我会给你们讲个法。”前期他们都在修这些法，难道还有必要再给他们讲个法吗？这就得看每人的各自条件了，对于那些刚开始步入修行、说不虔诚也虔诚、说虔诚却又不能说很虔诚、其自身条件并不是太好的人来说，给他们讲解后面的修法那就是多余之事了，因为恐怕他们做不到。但是，对于那些很虔诚的弟子，比如从他们思想的角度而言，他们想即生必须成办解脱，或是对修行非常有信心之人，我们称之为“虔诚弟子”。对于这样的弟子，虽然平常转转塔、念些咒语也非常好，但是还是有些不够。因为无论是转塔还是念诵，还是有“外相”修法和“内相”修法之别。他们在外面形式上的修法上已经做得很不错了，但是内相修法他们做得并不是很圆满，所以当时我就跟他们说：“这两天我会给你们讲一个法。”从法的角度而言，可分为“有为法”和“无为法”。平常我们所修的一切戏论之法就叫“有为法”。“无为法”是从心性的角度讲解如何去成办解脱，这就叫无为法。当时我给这些老年人说得最多是，相信你们从刚开始步入修行直至今天也做了不少善行。尤其由于藏民族全民信教的原因，对于一位藏民来说，不能说年轻之时就做过太多的善行，但是从小至今你们多多少少做过一些善行。若把一切善行都积累在一起的话，也应该算是比较多的了。但是，即便你们积累了这么大的善根，若是今天真的要面临死亡的话，你们有多大的把握去面对这个可怕的事情呢？我想此时很多人仍会呈现出忧郁的感觉，若是今天真的面临死亡的话，还真不知道应该怎么办呢。从你们今天的感觉来说，那时可能除了痛苦之外就没有其他想法了，这也许就是你们发自内心的第一个念头和想说出来的话。但是，难道我们前期所做的一切善行就没有功德吗？功德是决定具有的，都说“善有善报，恶有恶报”，所以决定是有功德的。问题是：前期所做的一切善行都具有功德，但为何我们面临死亡之时却不能应用呢？需知，有两种修学方式：一种就叫从因的角度寻求解脱，另一种为直接树立果实。像我们前期所做的从因上寻求果实的一系列方便，从某种角度而言，我们还只能等待其果实的成熟。就像我们从刚开始步入修行直至今天也做过很多善行，但是若是今天无常真正降临到我们身边，恐怕我们只有等待着解脱何时呈现，什么叫等待呢？我们所做的善行可能会有一个好的功德到那时呈现于我们面前。至于能呈现多少，我们并不知道，因为当前我们还没有获得自控权——一个很强的把握当下局面的能力。但也不能说我们前期所从事的一切善行没有功德，因为有为法就是这样。我接着就告诉那些老年人：今天我要给你们讲解的就叫无为法，就是从果实去控制一切。昨天我已经说过，对于一个从因的角度成办果实之人，哪怕他付出了多大的代价，临终之时只有等待着解脱之呈现。但是若是从果实上面去树立的话，只要你能当下悟证果实，或已经达到与果实相同的地步，那时你就可以执受此果实去控制一切，这样会相对轻松一些。为什么历代传承祖师在面临死亡之时充满了喜悦，而一个凡夫面临死亡之时却满是痛苦呢？其区分就在此上。就像平常你们从事世间事业一般，你把自己所有的积蓄都投入其中，就更不用谈平常自己的努力了，你没日没夜地从事着你的这番事业，真的是下足了功夫，但是至于后面的结果，也只能等待其自然呈现了，因为你还控制不了后面的结局。但是，有一位条件非常优越之人，他已经具备了很好的条件，得以控制全局，此时他再去做这件事情之时，无论这件事情往哪一方面发展，他自己都可以掌控全局，因为他自身就有这个条件。现实中不是也有些大老板可以控制某个行业吗？甚至他想让其往哪方面走，就往哪方面走，总之，对他来说一切都是一件非常轻松之事。这就是“从因树立”和“从果实树立”之间的区别。对一位虔诚的弟子来说，在面对死亡之时，若他能执受果实，就能如历代传承祖师般没有一丝毫之痛苦。但是，那些平常从事善行之人在面对死亡之时却好像与常人无异，依旧带着满肚子的痛苦离开人世。就是由于“从因成办果实”，哪怕他在此修学过程中达到较高的层次，还是只有等待着解脱之呈现，除非他已证悟很高的果实，否则只有等待的成分。就像我刚刚所说的那样，咱们现在要讲解的就是后面这个“从果实上入手”的修法，我们称之为无为法。其殊胜之处在于：第一，时间短；第二，也不需太辛劳。而且能在短时间内让你到达一个令你想不到的结果，这就是自宗修法之特点。虽然此教法具有这样的功能和特点，但是对于修学此教法和接受此修法的修行者而言，他们却还需具备一定的条件和根机。我们一直都在强调“法与根机不相应，则无法调顺烦恼怨敌”。哪怕自宗教法有多么殊胜，但是，若弟子之根机和条件与此法不相应的话，即便我为你们宣讲了此教法，你们也可能修了两天就放弃了。平时我们不是经常听到这样的话吗？说什么“我已经修过直断和顿超了，但是现在却修不下去，还不如去做一些其他的善行。”每当我听到这样的话之时，就觉得心里有一种说不出来的滋味。这么殊胜的教法都调整不了其心相续，难道真的还有什么其他更好的调心之法吗？当然从法的角度而言，自宗教法是最殊胜的，但是当时法与其自身条件决定是不相应的，否则也不会产生后面这一系列的后果。今天之所以这样传讲，其目的在于在你们以后的修学过程中，若是自身多方面条件成熟的话，应该尽可能往这方面去发展，其意义非常广大。这不仅仅是由于我在这上面劈里啪啦说这么多话，而是因为历代传承祖师就是我们修学的榜样，所以真应该在这方面多下一些功夫。当然对于在家居士而言，哪怕你把它说得天花乱坠，毕竟世间人有世间人自己的责任，若你什么事都不做，如同出家人般恐怕也不行。但是，即便你平常的工作有多忙，每天都应该不间断地修学自己该修之法，只要长时间这样的积累着，终有一天你决定会达到一个意想不到之结果，记住：永远不要把修法搁置一旁。
有时候我也听到很多弟子说：“我这段时间，由于工作和其他事情太多的缘故修不下去了，能否等待着有一天我把这些事情都忙完了，我再抽出一段时间好好修行呢？”当然，从某种角度来说，就像你说的那样可能会有这样的时间，但是修行可不是一、两天之事，而是一个漫长的过程。哪怕你能抽出这么一段时间精进专修，但是除此以外你依旧处于散乱当中。若是这样的话，你也得不到一个很好的结果。因此，修行就应该从今天开始做起，哪怕今天我没有太多的时间，我就把能挤出的时间都用于修法之上。当有一天真的如你所愿，你有很多时间可以用于实修之时，就再用很多时间去修行，但是可不能仅仅等待，而是要从今天就开始修法。平常我们要尽可能的多修学佛法，很多在家居士就是这样，他们每天都修着自己当前力所能及之修法。修行本来就是一门苦行，无论我们需要付出多大的代价，都应该每天坚持修学哪怕一座或两座这样殊胜的传承。无始以来直至今天，由于我们与贪嗔痴烦恼太亲密的缘故，所以当我们要远离贪嗔痴之时总觉得有点不如意或不舒适。然而，只要是和贪嗔痴相关之事，哪怕我们付出多大的代价，那可舒适得不得了。今天我们可以因为其本质为贪嗔痴的某件事情，付出一个晚上或几晚上不睡觉的代价。但是，若自己想远离贪嗔痴，去做一些与正法相关的事情，哪怕只是一个小时，其结果就是：要么昏沉、要么掉举。要离开这个“亲人”还是挺令人难受的（众笑）。但是，没办法！这个“亲人”可不会给我们带来什么好的结果，所以不得不这样，要多修修法！平常如果能这样的话，其意义非常广大。（Z1211）
没有评论:
发表评论