上师：《上师瑜伽导修文》能背诵下来吗？
上师现场考背诵上师瑜伽导修文—弟子一字不落会背才能求正行
修，咱们就修个最圆满的，决定不能在这上面马马虎虎，就好像结个缘一样。结缘指的是什么呢？我现前没有能力把这件事情全部做完，那么他人在做的时候，我就在上面稍稍放一点点，就叫作结缘。那我们的修行也是这样，像结缘的形式稍稍修一些，但并不是那么很圆满，这个能得到多大的功德？真得不好说。所以我平常告诫每一位修行者，若修那咱们就修个最圆满、最好的；那不修，咱们就不修了。因为平常无论做什么事情都是一样的，若做那你就要把身心完全投入到这个工作当中去做的，不做我还是建议别去做。别好像在做，但过两天以失败告终了，就关上这个门。关门到很容易，但是当时付出的太多了，所以很多都说由于前两天投进去太多的，因此现前己破产，那就不知道这个结局该怎么去处理的，这个对你的打击可不是一点小小的事情。那我们修上师瑜伽，或者是修一个法也同样一个道理。若要是马马虎虎去修的，人身难得、寿命无常，尤其真正无常降临到你身边的时候，才知道马马虎虎修行对自己造成的障碍。那时候真得万劫不复，再想回归到以前的状态当中如理如法修行，可没有这个时间了，就完全没有这个时间。所以今天就是不早不迟的时候，尤其在做的过程当中，尽可能做得圆满一些的。所以，我们平常告诫每一位修行上师瑜伽导修的弟子们，《上师瑜伽广传如意宝藏》和《四精要法》必须要多看几遍，不仅仅是书本，还有光碟。虽然说是多看几遍，但很多人在“多”字上面就自己打个字变成了“少”看几遍，甚至有些看都没看过的，仅仅是凭借《上师瑜伽导修文》就觉得完事大吉的，没那么简单。
包括《上师瑜伽导修文》也说过一字不差的要背诵下来，但很多都找很多借口。因为借口和理由已经变成了我们人生当中的一个惯性，什么事情都得找个借口和理由，这也是我们失败的原因。所以这时候只要肯去做的，那我们完全放弃借口和理由，要认认真真、圆圆满满去做，一点都不要打折扣。至于是否在自己修行方面打折扣，今天问问自己就知道了。我们要求每一位修上师瑜伽导修的弟子们，《上师瑜伽导修文》除了念诵仪轨之外，一字不落的背诵下来，今天有几个人能做得到？可能有时候都会说，好像是对自己生起一种慈悲心，可怜一下自己。今天你的可怜慈悲，可能是导致临终最大痛苦的一个因素，真得在这个上面永远不要打折扣。
但好好去修的，好好去修的。就像刚刚所说的，以后不要仅仅作为一个形式、天天追求着一个结果。方式方法没有到位的，即便有一些结果，它也是暂时呈现出来的一种现象，但是长久不了会消失的，我们今天需要的是长久性的功德。什么叫任运自在？永远不迁变，永远不变化的一种境界的。我们平常用虚空或空性来代替的，就是永远没有什么迁变的。所以，没达到这个地步之前，即便暂时有些感觉，也就不过如此，这真得不能摆在我们修行的桌面之上，因为不值得一提的。方式方法必须到位的。
这两天也陆续有很多人到我身边说，能否得到一个传承？甚至我在你身边得到过传承，并且对这个传承已经心生敬信者，那么紧接着我该做什么？就是我前面所说的一系列铭记心中。当时你的见解可能不会像一个病中人身边的侍者看着这个人的颜色一般的，今天早上起来脸色不大好看，可能病情有点严重；今天早上脸上还算可以，所以病情可能好一些。那这个永远是迁变性的，并且他的脸色和休息时间的早晚也有一定关系，晚上睡得早一些可能脸色好一些，他睡得好与睡不好，可能会有各式各样的因素的。所以就像是这样的，若要是修行本身一系列条件不断圆满的人，那你的修行今天好一点，明天坏一点、后天坏一点，大后天好一点，所以在整个修行过程当中永久是迁变性的，所以方式方法必须到位的。所以有时候，像有些修行者千里迢迢来问见解，最终得到的结局就是回去先把《上师瑜伽导修文》背诵下来，如理如法修行的时候，你再来回答问题。所以很多都觉得很失望、很失败的。但是实际上并不失败，因为这就是一部教言，教言不一定完全顺着你的心愿而走的。
记得有一天，我在北京见到一位老居士，他说他平常非常爱打座的，今天到您身边来的目的，也是旁边有一位道友介绍他过来想问问他的修行。因为从进入佛门起直至今天，平常对打座非常感兴趣的，所以每天至少四个小时以上都在打座的，今天想问问一下他的打座如何？我说：“你平常在打座的时候所护持的对境是什么？“这些都不懂，打座的时候什么都不想，把心安住在平静状态当中。平静状态适用范围很广，比如说：世间有世间的，出世间有出世间的。出世间小乘直至密乘之间有九乘次第，有九个平静之状态，请问你平常所修的平静状态是站在哪一个角度当中修的平静之状态？这位老居士说他真得不懂的，他只知道把心安住在平静状态之中。那这就有点不圆满了，原因是什么？那么多平静之状态当中，你可不知道自己所修的是哪一个传承、哪一个阶段？那这就变成你所修的法就叫盲修瞎练，没有一个准确的目标。就相当于往天上放箭，我们向天空中放箭是对准什么目标放得箭呢？没有一个准确的目标，因此往天空放箭一般都称呼叫什么？乱放箭。因为没有一个准确的目标。所以你今天有那么多的目标——平静之状态，但没有一个准确性的，那完全就是乱修行、盲修瞎练。当时这个老居士就心里非常失望：“我今天本来想在你面前问问的。”“但明天我就要走了”，他说：“那现前我该怎么去修？”我给他讲解了一些在念诵阿弥陀佛的时候，因为现中讲解念诵阿弥陀佛，有事一心不乱和理一心不乱两个层次的。事一心不乱讲解持名念佛、有想念佛或有像念佛。持名念佛在念诵过程当中，给他讲解止观交修，我就让他就这么去修得吧。但是还有很多具体修学方式，但由于我今天就要离开这个地方，所以没法给你讲解太细致。当时我告诉他：“今天可能你有一点点失望，原因是把自己以前所拥有的一切，无论是修行或者是见解都已经打破了。”我今天跑到导师身边，把前面全部打破了，但是不知道我下面该怎么去做的？但我告诉他：“你今天可能会有这种想法的，但是你今天已经得到我给你赐予一门智慧，就是告诫你以下的修行永远不要盲修瞎练，这就是我今天最终给你赐予的智慧。从今天开始起，我相信你的修行永远不会忙修瞎练的，因为你已经知道这样做最终的结局是什么？这就是我今天给予你赐予的教言。”
所以就像我们平常在修上师瑜伽的时候，也同样一个道理，我想在导师面前问一下我的一些感觉，问一下空、问一下明的。导师也没有清楚的告诉我为什么要空，为什么明的。直接告诉我还是把方式方法到位以后再开始讲解自己的见解，好像觉得很失望，但是实际上一点都不失望。因为要记住，如理如法的前提之下才能达到预期的效果的，你要是前面没有如理如法，哪怕有一些感觉，也是暂进性的，很容易迁变。那这些见解哪怕这位导师就是细心地听你讲解，但是最终也不会有好的结论。原因是什么？你的见解本来由于方式方法没有到位的原因，时时都在变化的，今天讲得是这样的，下一瞬间可能是另一种感觉，那导师到底怎么去给你印证？所以我们平常所讲解的一切，都是在方式方法圆满的前提之下，我们再开始印证下面的见解。要不感觉有各式各样的，就是哪怕不做修行的人，每天把自己的感觉讲一遍，都已经是千千万万条，这个不值得一提的。所以要记住到这一点，必须该需要背诵的就得背诵，该需要阅读的就得阅读的。
有一次我在外面，有一个深圳的居士过来，在我面前说了一遍他对上师瑜伽导修的理解。当时虽然不算很高的见解，但是从方式方法上我真得很敬佩他。当然知道这个《上师瑜伽导修文》是来自于我的口中，前面是来自历代传承祖师的教言，最终从我的口中诠释给他人。但是真的要是不知道的人，好像这个上师瑜伽就来自于这个居士口中一般，就已经学到这个地步，非常认真。但这种认真，我相信后面的见解也会清清明明地呈现在他的面前，认认真真的人最终的结果决定是往好的方面发展。但很多很多糊里糊涂的修行者永远是这样的，你说完全是打发时间，好像也不是，因为为了这个修行付出的代价一点都不少啊，不像一个打发时间的人。但是若要是真正为了解脱而去修行的话，不应该这么糊里糊涂，这么马马虎虎的，应该更加谨慎、细致一点的，但是又看不到这一面。可能有时候也是烦恼沉重和无知的缘故，再加上个人的懒惰等等，所以有时该需要严格的地方必须得严格一些，要不都会变成马马虎虎。
有一次我在汉地，很多很多都修上师瑜伽导修的地方在讲解上师瑜伽的时候，中途出了几个问题的，但这个只要好好修行者，但前提是如理如法修行的人，能体会这种感觉的真得不是一个很难的事的。但是，最终我们的结论是很不理想。后面我把很多自认为修行好一点的，比如平常认为自己闻思多一点；修行时间长一点；或者是平常用功的时间长一点的，大番是认为自己修行不错的一些居士留下来，问问平常他们是怎么修的？最终得出两个结论：一个是功课型的上师瑜伽，就是像我们平常念诵功课一般的，配同着里面一些观想，就这么在修上师瑜伽。说是我在修上师瑜伽，但可能就叫做修上师瑜伽吧？但并不是正行上师瑜伽的运用方式。所以当时很多人都来说他修得不太好，这很正常。我说，别说你说几年的时间，再修一百年的时间，你恐怕也答不出我刚刚所问的问题的。我刚刚所问的问题并不高，若要是如理如法修行者，半年决定能得到这样的经验，但是对你来说一百年也不会有这个的经验。因为需要知道的是：断除烦恼修法，需要无量劫以后成办解脱乃小乘的修法；转变烦恼修行方式，需要三大阿僧祇劫才能成办解脱为大乘修法。历代传承祖师说过，想想像大乘这么殊胜的教法也需要三大阿僧祇劫，我所说一百年不会有一点点感觉，都已经太客气的。若要是说到一万年都不会有感觉，也不会有很大的差距的。原因是三大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫是何等的时间啊！三大阿僧祇动中的一万年，连九牛一毛尖都不是。所以，就告诫他们，由于你的修行上师瑜伽仅仅是功课性的，所以今天答不出来非常正常。第二种修行者，虽然自认为平常智慧很圆满，还是懂得一些道理，但是你这个传承完全已经由于你的愚痴而改变，你认为只要以什么样的方式去对治都可以，但要记住三乘教法虽然一切都是对治烦恼，但承办解脱的时间有着很大的差距啊。小乘需要无理劫，大乘需要三大阿僧祇劫，密宗一生、甚至几个月时间成办解脱，时间上有着很大的差异。就是由于你平常认为只要能对治烦恼，一切都称之为叫如理如法，就是由于你这个无知的缘故，所以如是修行一百年以后你也不会有好的感觉的。但这些都已经是非常客气的话语，一万年都可以这么说的。所以我们今天在修学过程当中，为何一再强调方式方法要到位，如理如法的前提之下才能达到预期的效果。比如说到密宗，下品一生；中品几年、几个月；上品当下成就。哇！都会觉得天哪，这个时间可太短了，但是我们还需要知道的是：它是在如理如法的方式、方法的前提之下，而不是我想怎么做就怎么做，一生就决定能成就，当然不是这样的。如理如法的前提之下，方可达到预期的效果。就是平常导师们说一年就一年，几个月就是几个月，但是必须要如理如法，从中一点都不能有折扣的现象，也不能有自私的现象。但要是掺杂这样的现象，那当然是达不到这样的结果。
所以前两天有关的一些事情很多人都在问，因为有时候佛教里所定的这个善，好像有些地方还是不太懂。说这个就叫善，那个就叫善，有时候就是即便是善又称之为叫恶的，所以善的标准是什么？他们问我。善的标准是什么呢？就是完全没有一丝毫之私心，而所成办的一切事情都称之为善，一点都不能有私心的。所以我们通常说这个善的定义有很多种，从世间乃至出世间当中有很多的，哪怕每个地方的一些文化，他所定义的这个善字也不同。这个地方是善、那个地方不是善，这个地方定义为大善，那个地方可能就变成一个小善的，所以他的定义都不同的。但是我们佛教所提提倡的这个善，是缘本具有的这个条件当中而如是诠释出来的，所以以这个作为定义的。那它的特点是什么呢？当然，如同般若心经所讲解的：不增不减、不垢不净、是任运自成。所以与它相关或本来自性具有的这个善为准则的，所以历代传承以这个作为根据的。那么，说得更白一点，就是掺杂于一些私心烦恼的时候，哪怕临时呈现为善的，也不叫做善的，因为已经掺杂于私心。为什么大乘教法当中说：“心乃诸法缘，调心诸善生。”就是心是一切法的根缘，只要调伏自己的内心，完全没有自私心的话，哪怕你所从事的是一个恶业，也称之为善的。原因是什么？心是清净的缘。所以这个定义就非常简单了，我们可以时时就站在这么一个角度当中，立我们佛教所传讲的善，至于你在做的时候能否做得到，那就得问你自己了。很多时候认为我是为了他人，而后期得到了不好的回报，但这个称之为善，但看看你有没有私心的。尤其末法时代，众生烦恼沉重时期的，无论你说是在从事善的，但是完全没有私心的做法还是很稀少的吧。为什么我们每次把释迦牟尼佛的一些传记，用到现前作为例子呢？因为在整个历史上，完全没有私心而从事善者稀少的，也就是难做的原因。比如我等导师释迦牟尼佛，当船主的时候杀了一个强盗的，救了五百个罗汉的，但当时发心完全是出于真得是为众生利益，没有一丝毫之私心，所以积累了四十劫的福报。噶玛拉西额是婆罗门的儿子，一辈子都与世隔绝，在悠静山林当中修行，一次到外面去化缘的时候，就还俗和商主家的女儿成亲，但由于当时一切都是为了这个女的和全家信仰佛教而着想的，所以积累了四十劫的福报。但可能很多都会想，因为站在我的角度当中去解读可能有私心的，但这是我们自己的解读方式。因为这些都称为励志公案，为历代传承祖师有神通者，完全可以通彻地观察到他的内心世界到底是什么样的一种想法，而赐于后代弟子的。
就像刚刚所说的就是这样的，因此修行上面也占有一点点私心，这可能对我们承办解脱会造成极大的影响，所以还是站在如理如法的角度当中。如理如法那就必须要多阅读，历代传承祖师的教言，以它为准则的。那这时候该需要背诵的就必须要背诵，该需要多看的就必须要多看几遍。所以就像我刚刚所说，做咱们就做个最好的，那不做就干脆就不做了，不要马马虎虎的。因为马马虎虎咱们骗谁呀？咱们该需要骗的是阎王爷的，但是阎王爷这个老家伙真得骗不了，他太聪明了，可能我们一举一动的，就是哪怕是一丝毫之思想，他都能明明白白地给你指出来的，所以完全骗不了的，那我们骗谁呀？是呀，我们可以骗旁边的这些人，但是骗了旁边的这些人对我们有什么利益，这个达不到我们所需要的这个目的。所以说这些都是由于个人业及烦恼沉重的缘故，说白了就是自己在骗自己，所以最终谁都没有骗成，就把自己给害得一塌糊涂。尤其是在面对死亡的时候，带着满肚子的痛苦离开这个世界，那是世界上最糟的一件事情了。所以就这样的，该需要背诵就背诵。
上师：闻思修方面，前面先从加行开始做起，正行先从直断开始做起。至于顿超，必须得有一个特定的环境。如今在汉地，这样的区域是修不了顿超的。当然，与顿超相关的像“三不动摇修法”等是会讲解的，至于《大圆胜慧》、《法性中阴》一类的顿超修法，恐怕在这样的环境之下是不太理想的。
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