如何达到境心一如之见解？

 （弟子：座上修上师瑜伽的时候感觉自心与上师一如，不知应祈祷上师还是祈祷自心。）

 

上师：我们平常在讲内、外、密三种上师瑜伽的时候，外相上师瑜伽：把能看得见、能观得着的一个上师形象观在自己的对面，以佣人祈祷主人的方式在祈祷，那时候的誓言者和智慧尊用主仆来比喻，上师为主人，我为仆人。这个佣人在主人家打工，到了一个月的时候就要祈请在主人身边得到一个月的工资，就像是仆人在祈祷主人得到工资一般，我们誓言者祈祷智慧尊得到加持。这是外相上师相应法。

 

内相上师相应法：一切万物都来自于自己的内心。就相当于我把这个纸巾放在前面的时候，当你想到这是纸巾的当下，哪以外是这个纸巾，哪以内是你的心呢？当然分不开，一切都是心的显相，两者已经合为一体，分不开这个是相，那个是心。这是内相上师瑜伽的一种修法。

 

一切万物都是自己内心所呈现

那么调伏内心这是从理论上，但现实修学过程当中就应该有“境心完全分不开”的一种定解。要执受着这个禅定修，那当然就没有什么太多的妄想。像刚刚问这样好那样好，但这只是说理论上已经知道境心是一如的，一切境来自于自己的心之外，但是在修行过程当中还没有达到这个地步，所以就像半成品。

 

前两天有一个居士带我去吃饭。我说天哪！那天饭店里头吃饭的人太多了，每次要吃那么多菜，我说他们店有多少厨师啊？一次性要做那么多个菜。他们说里面的很多菜都叫做半成品，一半都已经做好了，再做一半不需要多长时间就形成这么一道菜。

 

刚刚说的这种“境心一如”是半成品，就是说你还没有发自内心地已经真正了解到境心是一如的地步，要是真正达到这个地步，这个定解，还没有达到定解，真正已形成定解的时候，那是完全没有疑心的。当然刚刚说到的什么莲花生大师、什么时轮金刚、什么大威德……这个那个，这些都如同我们前两天讲解般，从总体角度当中对佛的认识还是不太够，呈现不同的形象是针对不同的根机。

 

南方吃米，北方吃面，高原地方吃糌粑，但他们在进食的时候也不需要再思考太多。藏族人吃糌粑的时候心里想，为什么南方人要吃米而不吃糌粑？（众笑）为什么北方人要吃面而不吃糌粑？这个多此一举，每个地方的一种口味。一方土养一方人，就是说高原地方的气候来自多方面，可能靠糌粑来养生，南方可能就是用米，北方可能是面，可能有它自己的一些道理，但是这时候就不需要再讲太多，再想太多，没必要。

 

十方三世诸佛菩萨形象都是佛菩萨为了不同的众生而呈现，当我现前在依止某一位佛菩萨，比如莲师、时轮金刚的时候，他是十方三世诸佛菩萨的总集，是特定的。那么为什么呈现这样的形象？由于我这样的根机，在这样一个有信心的人面前呈现这样的形象，这个形象已经代表十方三世诸佛菩萨。比如在另一个人面前呈现那样的形象和在我面前呈现这样的形象，除了更好地让你生起一种信心而呈现不同的形象之外，本质上一切都是一如的。大概就是这样的。

 

所以就如同刚刚所说的一般，若要是发自内心，真正有这个定解，境心已达到一如的时候，圆满实相当然是叫密相上师瑜伽。但是从观照的角度当中已经有了这个定解就叫内相上师瑜伽，但是刚刚说到的这一系列，还有点没有完全形成内相上师瑜伽。需要从理论上知道这个道理，实践上面有这个定解。所以好多方面这么去修吧，慢慢慢慢就会越来越好。

 

当然这个过程里难免会产生这一系列显现，但总的角度来说已经认知到一切万物都来自于自己的内心。尤其当我们在修学过程当中，有一种境心分不开的状态当中，我无法树立“这以外是境、这以内是心”的时候就叫内相上师瑜伽。应多树立在观照的范围当中，但它是一个很强烈的定解，非常非常好的，这是内相上师瑜伽。但是它不光是从理论上，甚至实践上面也要有这样的见地。就慢慢这么修。（S0924）