与上师相聚，时间并不多；此生为人，时间并不多。
上师在世间停留不是因为留恋，他是不忍离去，想着要帮助我们了悟：我们的心和他的心一样其实已经在光明中。当我们逐渐敞开心扉，学会恭敬而亲密地对待周围的一切，与己、与人、与世界不再频发冲突，我们会明白：这份单纯和坦白都是上师手把手教会我们的。生活中遇到的所有人、事、物，哪怕是刚才拂面而过的清风，或是路边的一草一木，都带着上师的气息。在我们感知它们的开放、温柔的心中，有着上师引导我们一路走来的印迹。这时，我们才真正体会到上师的加持的确无所不在。
愿我们时刻铭记上师三宝的功德，忆念上师三宝的恩德！
——引言
1 具德上师加持之要义
依止具德上师是为了获得加持，但是什么是真正的加持却不是所有人都知道的。经常有弟子过来祈请我说：“请上师加持我，给我摸个顶吧！”“请上师加持我，给我打个金刚结吧！”“上师，请给我的念珠念念经加持加持！”当然，上师若为具德上师的话，其加持是不可思议的。但真正的加持并非在外相之上，而是在内心之中。如果通过各种外相上的加持，你的身口意三门因此而改变，比如烦恼被调伏，内心趋向清净，那么这才是真正的加持。
上师的加持无处不在，只是弟子能否得到加持，关键还是在于自己本身是否具足出离心、信心以及是否精进修法。如果弟子不具出离心，祈请加持只是以获得世间名利为目的，则不具备出世间功德，与解脱无缘，因此出离心是获得加持的基础。在具备出离心后，还需要拥有信心和精进。具足圆满信心和精进，就能获得上师圆满的加持，反之如果没有信心且行为放逸，则永远得不到加持。上师的加持犹如鱼钩，弟子的信心犹如鱼口，如果鱼口不咬鱼钩，那么即使将鱼钩置于海中万年，鱼也无从上钩。同理，弟子如果能以信心获取上师的加持，则如同鱼口咬上鱼钩，刹那即被钓离轮回苦海。
诚如无垢光尊者于《精要明镜》云：“未于上师生起较佛尚胜之敬信，则不获加持。若未获真实加持融入自心，则不生证悟之芽。内心未起现证悟，口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”
如今有些人由于没有理解加持的真实涵义，因此不安定身心认真闻思修习上师传授之法要，反而终日奔波，忙于各处朝拜、灌顶、求得传承仪轨，如是便心满意足，甚至以此作为用以炫耀的世间资本，如是颠倒行持，怎么能获得加持？因此，能否获得加持而成就解脱胜果全在自心。如果具备强烈的出离心和信心，则成就指日可待；如果贪执世间幻化而散乱终日，那么脱离轮回就遥遥无期。诚如如直贡巴仁波切云：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”
2 依止具德上师的重要性
了解了上师的概念之后，我们就要知道为什么我们要依止具德上师。
众生本具如来藏功德，只是由于被无明遮蔽才会漂泊轮回感受诸苦。而具德上师已经获证了诸佛菩萨的一切功德，是引领我等成就解脱的明灯。依止上师能清净业障而显发自性，圆满智慧而证悟菩提，因此依止上师的核心就是遵循成就者的足迹，令自他永离轮回之苦。
依止了具德上师之后就要对上师的教言依教奉行，视上师如同真佛一般，要认真地祈祷。无论修生起次第还是圆满次第，上师瑜伽都是不可缺少的，也是成就最快的，如续部中所言：“唯有具足信心者才能成佛。”又说：“何人经无数劫的修习十万个本尊，不如一刹那忆念上师之功德。”又说：“自己念心咒不如一刹那祈祷上师的功德，观想上师在自己的心间或者头顶或者肩上，能得到千佛的加持。”修上师瑜伽可以消除自己的障碍，相续中会生起功德，比修生起次第更快。修圆满次第也唯有修上师的功德最殊胜。上师的加持如同雪山，只有信心的太阳才能将其融化而产生出水源，如果自己没有信心，上师的加持也就得不到。
以上讲的是，如果没有依止上师，那么想要走上解脱成就之道是很困难的。如果要依止上师，就要观察这个上师具不具法相和功德，如果依止了具德上师那么就要依教奉行，学习上师的一切，这几点很重要。简单的说就是先要观察上师，然后依止上师，再修上师的法，这样才有意义。
在此，从具德上师乃引领实修之明灯以及如法依止上师所获的功德两方面来阐述依止上师的重要性。
3 上师乃引领实修之明灯
莲花生大师曰：“上师至要汝应知，千劫佛陀难比拟。皆因千劫一切佛，悉皆示现随师相。将来亦无任何佛，不曾追随亲教师。”从古至今，从来没有不依止任何导师、未得到任何传承就证悟了的成就者。因此，对于以解脱为最终目标的修行者来说，若要了知修行的理趣，必须蒙受具德上师的悉心引导，听闻行道要义之理趣、了知次第修学之过程。
末法时代，真正能辨别了知、觉受与证悟的人屈指可数。如果没有具德上师引导，仅凭法典中的词句之见，任凭你如何精进修法、聪慧伶俐，都是徒劳辛苦，无法证悟究竟实相。如果没有具德上师引导，且不说无上密法的果位功德，就算是小乘的出世间功德也将无法企及，最多安住于色、无色界禅定中长达数千大劫，如此虽然能够暂时压制第六、七识粗分妄念，但细分妄念及烦恼习气并未断除，因缘会遇时，还是会起现烦恼而漂泊轮回。诚如我等大恩根本上师喇嘛仁波切云：“伺察五蕴意觉空，内外之境此果法，观察有无生住灭，寻找未得真实相，此非证悟究竟法，还应依师授窍诀。”因此，依止一位有修法道验之具德上师极为关要！只有具德上师才能针对弟子的不同根机指导实修。
以上我们从上师方面宣说了“上师是引导实修的明灯”因此乃至菩提间都应依止具德上师。接下来我们从弟子所获之功德方面来宣说真实依止具德上师的重要性。
以敬信爱乐依止具德上师之功德
以敬信爱乐依止具德上师，能令修行者以捷径道积资净障，圆成菩提而永离轮回之患。
（1）总说功德
①近诸佛位；
②诸佛欢喜；
③终不缺离大善知识；
④不堕恶趣；
⑤恶业烦恼悉不能胜；
⑥终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长；
⑦悉能成办现前、究竟一切利益；
⑧承事师故，意乐、加行悉获善业，作自他利，资粮圆满等诸多功德；
如《华严经》云：“善男子！若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”
又云：“善男子，若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。”
总而言之，以敬信爱乐依止具德上师，随顺教诫，令诸佛欢喜；安住言教，速疾成就；信受言教，恒常亲近善知识；作意不舍，能实现一切世出世间的利益。
（2）净除恶业
《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。”由此可知，以敬信爱乐依止具德上师，能够令重业轻受，本应在恶趣中长劫受苦之深重罪业，只需在今生稍起病恼或在梦中领受，便可消尽重业。
（3）成就善根之殊胜
《地藏经》复云：“虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思议。”吾等虽然在无量诸佛前种下诸多善根，但其仅仅半日承事上师的善根就能超胜如上功德，由此可见，上师是最殊胜的功德田，承事上师是成就善根的无上方便。
（4）证悟功德油然而生
智悲光尊者于《功德藏》中云：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”如同普通的树木落入檀香林，日久也熏染了檀香，若依止具德上师，其功德妙香亦染自身，行持威仪亦如大德。
由此可见，若欲明晓取舍之道，趣入自他解脱之途，唯有依止具德上师，这是成就之根本。
我们讲这个前行念颂文的目的就是为了引导大家在打坐时能有次第地观修。在打坐中已经讲过身要七支坐法，气要排九节佛风，意要发菩提心，同时还要在自己前方虚空中以上师与莲花生大士无别的见解中明观，念诵祈祷文时也要同时思维义理。比如说我们现在没有堕到恶趣中都是因为上师的加持，而现在有机缘修习佛法，则应祈祷上师能更加慈念我们入于正法。经过祈祷，自己的心就会入于正道，而且即便是出现迷惑时也能显现智慧。如果不祈祷上师，哪怕你精勤闭关十二年，把门和窗都封死，但是由于没有祈祷上师，你的相续中也不能生起证悟。如果不能依止上师不管是修习哪个乘的教法都不能成功，尤其是能即身成就的密法唯有依靠上师才能证得这个果位。这一点很重要，大家要谨记。
何为根本上师原文链接
【后记】
上师开示（一）：何谓大恩根本上师？
上师：“上”即“无有较此更高者”，“师”，外表为成就者的形象，内在则树立于智慧当中，乃心之本体。上师可支分为三种上师，外相顶礼所依赖的对境为外相上师；调伏自心即为内相上师；通过调伏自心，证悟心之本体为密相上师。若能精通三种上师，一切法皆归纳其中。
大恩：指对自心成就恩德最大。上师已经或者正在传授自己“从因地到果位整个修行之法要”，如是修行虽尚未圆满，但功德正在不断增上。虽然一切诸佛菩萨功德与自己根本上师一致，然就恩德而言上师已经超胜一切诸佛菩萨。
阿底峡尊者依止过一百五十三位上师，但是一提到他的根本上师——金洲大师的名号，他就双手合掌于顶间梵穴之上，其余合掌在心间。他的弟子问：“一百五十三位上师都是您所依止的，为何有如此不同的行为显现呢？此乃您上师的功德不同，还是恩德不同所致呢？”
阿底峡尊者言：“我所依止的上师，本体和功德没有区分，但是就恩德而言，自己稍许树立一些出离心、菩提心和信心，都是源自大恩根本上师的教诲，所以恩德方面已经超胜一切诸佛菩萨，是故于行道当中显现如此不同的形相。”这就是“大恩”的意义。
根本：即为在灌顶、传授续部、讲解窍诀法的三恩上师当中，弟子得到法益最多、对自己内心成熟见解恩德最大的导师。萨迦班智达于《涅莫问答》中曰：“已得宝瓶等四灌顶，宣说生起次第等四道，预祝（特意安排祥瑞、吉兆）化身等四身。
总之，佛于续部中如何宣述，即如是奉行者，彼为圆满佛之补处，亦为根本上师。”
故知大恩根本上师乃弟子获得出世间成就“最重要”的上师，不是上师或弟子主观树立的，此非唯一更非束缚，初行者尤当了知。
上师开示（二）“根本上师”的误区
何谓“根本上师”？所谓“根本”，就是最重要的意思。
现前在汉地，有些信众对“根本上师”还有着很多不理解的地方。例如很多人会问，所谓根本上师是否有数量的规定？应该具有多少位根本上师才如法？有些说只能有一位根本上师，也有的说可以有多位上师作为根本上师，那根本上师究竟应该如何理解呢？
所谓“根本上师”，从字面上面理解，即众多导师当中，对你而言恩德最重的这位导师就叫做根本上师。如果只有一位导师对你的恩德是最大的，那么他就是你最根本的上师。如果对你而言，有多位导师都同等重要，那么这几位导师都可以作为你的根本上师。因为根本上师的根本之处不在于数量之中，而是树立在对于自己的恩德之上。
如今在汉地，很多信众由于不懂得这些理趣的原因，因此就会出现许多奇怪的现象。
例如有些信众说，由于初次谒见藏传佛教导师的时候并不懂这些道理，也不知道“根本”与“不根本”的区别，因此这位导师说愿意做弟子最根本的上师之时，弟子感到很开心。
但这位导师又说，作为弟子，以后只能有他这一位根本上师，也就是说，再也不能去寻求第二位根本上师。当时弟子可能很欢喜地答应了下来，但久而久之，内心又开始产生烦恼了。
我想，这也是很正常的。初次与陌生导师见面的时候，人人都会有一种新鲜感。尤其现在很多导师们手中都会拿着一张不大不小的名片，名片上写着自己是观世音菩萨的化身或者阿弥陀佛的化身乃至释迦牟尼佛的化身等等。
当时，我们发现自己居然能寻求到这么殊胜的化身，内心会非常开心，还有什么不悦意的地方呢？没有了，此时别说是让他做自己的根本上师，就是根本之中的根本，自己也愿意跟随这位导师。
但过两天恐怕我们的内心就不是这样想了，那时我们的心中又会产生很多烦恼。因为之前导师已经说过，他是自己最根本的导师，自己也已经承认他是自己的根本上师，但是随着时间的流逝，自己对这位导师已经没有了初次见面时的信心和热情。
现在，如果不承认他是自己的根本上师的话，从情谊的角度来说似乎说不过去，好像自己有点出尔反尔的感觉，此时内心真不知道该如何是好。这样的现象还是非常多的，但这都是由于不懂得其中的理趣所致。
因为根本上师并不是这么树立的。正如之前所述，所谓的根本上师是从自己获得恩德的角度当中来树立的。
要记住，当很多导师都在为你传讲不同的教法之时，其中有一位导师为你传讲的法是最多最深奥的，并且从你内心的角度而言，你从这位导师的传法当中所获得的利益最多，那么这位导师就自然成为你最根本的上师。
例如乞丐是吃百家饭的，当一个乞丐四处去乞食时，那么谁是他最根本的施主呢？即使有一个人说自己愿意当他的根本施主，但仅仅口头上承诺愿意是不够的。因为最终还是要观待这个乞丐所乞讨的食物当中谁给的最多，谁给的最好吃，那一位施主才是他的根本施主。
因此我们在寻求根本上师的时候，也同样是这样一个道理，只有令自心改变最大的一位上师才能安立为根本上师，而不是在于上师与弟子的口头承诺之上，如果对你而言，有多位上师都有这样的恩德，你也可以将他们都安立为自己的根本上师。
如是讲解的目的就是告诫大家，根本上师并不是一种口中的承诺，而是从自己所获利益的角度当中来树立为根本。
上师开示（三）：根本上师就是所有上师中最重要的上师
现在，我们解释一下“上师”这个名词。上师总括分为六种，如法王如意宝在《大圆满直指心性注疏》中云：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍决传承诸上师。”
一、总师。也就是一般上师。凡是对自己说法，使自己获得微少利益者为一般上师。但未使自己获得出世利益者不叫上师，因未能使自相续获益。调整自己三门之烦恼而讲授对治法者才叫上师。违背普通人和违背一般上师，比较起来后者的过失更大。
二、引师。赐予皈依戒等，将自己从无道与邪道引入正道法门者，为引导上师。
三、誓言灌顶师。即赐予灌顶者。灌顶是当下所传之法，誓言是此后所修之法。
四、酬忏师。做忏悔、酬补之境者为酬忏上师。如果你犯了戒，到某上师面前作忏悔，不仅靠你自己之力，而且此上师也帮助你忏悔清净，成为你忏悔时所依止的对境，所以叫酬忏上师。
五、令解心续师。讲授续部之法者，即是令解心续之上师。心续指上师讲授的极密续部诸法，即使所讲为显宗诸法，也包括在续部含义之中。
六、窍决传承上师。赐予甚深窍决者，如以“无上窍决法”，“成熟口诀法”方式传法者，称为窍决传承上师。
“上师瑜伽”这个名词里面的“上师”，是指已经给自己赐予灌顶、讲解续部或传授窍决的上师，称为自己的三恩上师，也叫根本上师。
祈祷上师的本体具有三恩之自性，也就是我们的根本上师。所以，为我们传讲续部教言、赐予灌顶和解脱窍诀法的导师就是我们的根本上师。
所谓根本，指的是所有导师中对自己恩德最大意义最大的这位导师，而不是仅凭自己的情感来树立。
所以，根本上师要观待内在的功德和赐予的加持等。有些刚开始入门者可能还有疑惑：“一个修行者能依止几位根本上师？”“很多人说根本上师只能有一位。
我初次进入佛门时，由于无知的原因，已经在某位导师面前祈请他做我的根本上师，而且得到了这位导师的开许，但如今感觉这位导师平常传讲的法还不是自己真正要求的法。
如果一个人只能依止一位根本上师，我今生不是无法成办解脱了吗？”要知道，产生这些疑问都是不懂如何依止导师所致。
我们刚刚说过，根本是最重要、最具意义者。就像一个乞丐，每天会接受很多人的布施，所有布施者都是他的施主，其中给的最多、最好的，就是他的根本施主。这个根本施主不是仅凭感情来树立的，而要以自己碗中得到的东西来树立。
同样的道理，我们在依止导师的时候，对自己恩德最大的导师，尤其从共不共法的角度来说，赐予不共同法的导师，以及自己内心得到利益最大的导师，也就是一切导师中最重要的导师，就是我们的根本上师。至于可以依止多少根本上师，则视信心而定。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说，他从十七岁开始依止根本上师昌根阿瑞仁波切，直至昌根阿瑞仁波切示现涅槃，四十四年间一直追随在根本上师身边，无论理论还是实修，都来自根本上师的恩德。
上师阿秋法王紧接着说，色拉阳智仁波切、法王如意宝、新龙的喇嘛年扎、安章寺的安章嘉参，以及萨迦派德如玛尊者都是他的根本上师。在信心平等的前提下赐予给你一切教法的导师，你都可以立为根本上师。
可能有些人又有疑问，那与我们刚刚说过的，恩德最大乃至感情最深的导师是根本上师是否有矛盾？当然没有矛盾。
若一切导师都是平等的话，所有导师都可以立为根本上师，当然是最好的，因为我们修行的目的是为了达到信心平等，现前也应尽可能往这方面去发展。”
上师开示（四） 根本上师的心咒是不共心咒
莲师心咒统称为所有上师的心咒：“嗡啊吽，班匝格热班玛色德吽”
“嗡啊吽”是梵语，它代表十方三世诸佛菩萨的身金刚、语金刚、和意金刚。就是”嗡啊吽“代表十方三世诸佛菩萨的身语意三门金刚。”
班匝“是本尊的意思，金刚是本尊的意思，”
格热“是上师的意思，”
班马“是莲花或护法的意思，”
色德“是圆满赐予一切悉地的意思，”
吽“是种子字。那这个意思是什么呢？祈请三根本，就是十方三世诸佛菩萨身语意三金刚及三根本赐予一切悉地，就是“嗡啊吽，班匝格热班玛色德吽”的意思。
这里的“班匝格热班玛”,是上师本尊空行护法的意思。但是现前单独念诵某个导师（上师瑜伽仪轨）的时候，班匝格热班马，就变成这个导师的法名，就是把（依止导师的）法名加在里面。
嗡啊吽******萨瓦色德吽，就是祈请这位导师和十方三世诸佛菩萨的身语意，加了导师的法名，就是祈请这个导师赐予圆满悉地或加持，就是这个意思。
弟子：我修上师瑜伽，仪轨里面有个心咒，我按照这个……
上师：上师瑜伽叫做不共的法，是不共同的法。当你单独念诵这个上师瑜伽的时候呢，就按照这个上师瑜伽仪轨中的心咒去念诵。但平常在中品的念诵过程当中，还是以莲花生大士的心咒来念诵为好。因为莲花生大士心咒也称之为共同心咒，所以这个是普遍性，任何时候都可以念诵。
有些心咒是不共的心咒，在某一个仪轨中或某一个场所念诵的心咒就是不共心咒，当然也可以长期念诵的。
喇嘛仁波切阿秋法王上师瑜伽仪轨当中的心咒是莲花生大士心咒。像我们平常念诵的喇嘛仁波切阿秋法王的心咒（是不共的）。我们把上师的（名号）蒋阳龙多加参翻译成梵文。梵文的上师的名号替代“班匝格热班玛”加在莲师心咒里面，就变成喇嘛仁波切阿秋法王单独的一个心咒。
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