【密意】修行见解一直未增上，可能曾经犯过三昧耶戒

 

上师：曾经我们在亚青寺修直断与顿超期间，喇嘛仁波切就告诫所有的弟子，平常在修学过程当中，包括个人修着修着所得到的一些见解，以及平常不符合个人条件的一些不共的法，不要轻易想干嘛就干嘛。

 

因为这不是光说就有一个罪业这么简单，尤其是在修学顿超的过程当中，一旦要是讲解自己顿超的一些内幕，你的见解可能就停顿在这么一个阶段之上，很长时间都不会增长。哪怕是直断的见解也同样一个道理，这就是犯戒的过失。比如说，你现前从理论上有所了解，但实践上好像一直都停顿在某一个阶段上面，一点都没有提高，说不定可能是犯戒的过患，可能你曾经犯过三昧耶戒。由于这个过失，就已经阻挡了你见解增长，因此，一直都停顿在某个阶段上。哪怕从理论上比以前了解多少，但实践一直没有提高，这就是犯戒的罪过。临时会产生类似这样的一些现象，最终会堕入金刚地狱的。所以，修学密宗还是守持密宗三昧耶戒的好。

 

当然，我平常在身边也遇到各式各样的一些信众，因为不代表每个信众都来自于我们这个传承，他所依止的传承里，对密法的很多不共同法并不是那么严谨，导师平常也会做很多很多翻译，不管是有多么殊胜的法，翻译完以后，只要有条件者，谁都可以去请，谁都可以去阅读。因为他在这个传承里并不是那么太严格，告诉弟子们像这样不共同的法怎么怎么等等。所以，每次很多人到我的身边的时候都说，我已经学过直断、我已经学过顿超，但是至今还是不知道如何修行的时候，我都不知道该怎么去说的，因为这完全不符合密宗的修行啊！

 

亚青寺称之为“亚青邬金禅修圣处”，平常都是以实修为主的圣地，曾经在各个地方都有学过理论的，但是哪有像现前般把密宗也当成理论来学习的？喇嘛仁波切曾经说过，三大见解指的是大中观、大手印和大圆满，为什么如今末法时代，现前很多人想得到见解，都不知不觉、有意无意的就开始偏向于大圆满呢？而不是大中观和大手印，因为大中观就是显宗的见解，大手印来自于噶举派的见解，这两个传承当中所讲解的法都是很深奥的，三大见解没有丝毫之差异。

 

当然，在获得这样见解的方便之上有些不同，但又从大手印的角度来说，它的见解是非常高的，噶举派历代高僧大德的见解是很高的。但为什么现前没有很多人说我要去修大手印呢？而是不知不觉就开始偏向于大圆满呢？因为在以前的很多时期里，大手印也逐渐变成像很多学院里面所讲解的道理一般，就开始从文字上宣讲大手印了。

 

我们说密宗叫“密”，密指的是什么呢？有时候像这样不共同法，过分去宣讲就会消尽它的加持力。由于过于太广传，无论你能了解不了解、有见地没有见地者面前四处宣扬这样的法，他的加持力就会越来越变小的。就会导致到后期有这样的法本，但是修学者没有很好的经验。喇嘛仁波切曾经告诫过这样的一些过失，就说如今大圆满也逐渐开始变成像前两者——大手印和大中观般的，要是继续这样下去，到后期的时候，大圆满可能也就变成理论化的。

 

现前很多人什么都用文字上去推理，什么是直断、什么是顿超一般。也会有一些老年人跑到我身边说，某某导师都已经赐予给他直断与顿超了，要不某某导师给我一本书，我都已经阅读过了，但现前不知如何修行，该怎么办？我真不知道。你都已经学完直断与顿超了，我最多也只懂这么一点点，那我现前给你讲什么呢？除了这个法之外，我真不懂的。我在喇嘛仁波切身边长达三十年的时间，就是学这两个法，但现前你都已经学完了，我还给你讲什么呢？所以它就变成这样了。

 

在亚青寺这个传承里，喇嘛仁波切平常对这些是非常非常严谨的。当时上师在给我们讲《堪布昂琼自传》的时候，本来面对着上师身边不能超过五个人。那时候为了便于把它讲完，因为喇嘛仁波切年龄也已经大了，如果一次性只针对五个人宣讲，那不知道这个法要讲到什么时候才能讲得完。那时候亚青寺的弟子可多得不得了，都希望在上师身边得到这个传承，为了便于在一次性当中得到，所以喇嘛身边坐五个人，把窗口用一个窗帘拉上；看不见外面再坐五个人；门帘拉上，门外再坐五个人，就这样十五个人。但最多也就是这么多了，就这么宣讲，所以非常非常严格的。

 

上师说他现前这个时代还不算严格的，曾经在大圆满的祖师贝若扎那和布玛莫扎时代，即使只说密宗里一个殊胜的名称，他都要先祈请十方三世诸佛菩萨以及护法的开许以后，再开始说这个名称呐！就是一个名称。比如说一个见解的名称，或者像自性气脉明点当中的一些智慧气、智慧脉、智慧明点的名称，他都要先祈请护法的允许以后，再开始说这个名称，都是非常非常严格的，但现前都开始变得越来越松。

 

我平常也告诫我身边的弟子，其他的传承是什么样的我不知道，我也不做评论，因为其他导师如何宣讲或者弟子怎么做，是他们的事。但是我们这个传承一定要遵循上师的这个事迹、传承走的。因为我们毕竟在上师身边学习这样的教法，不共同法，要如理如法修行方可达到我们想要的结果。如理如法，一定要遵循上师的教言，所以这时候一点都不能我想怎么去阅读就怎么阅读的。所以平常我在这方面也说得稍微严重一些，但没办法，上师曾经就是这么宣讲的。

 

但是很多传承里，相对还是挺放松的。因为每次在我身边遇到很多很多人，说这位导师已经把直断顿超都讲完，包括我曾经在上师身边听到的就是这样。哪怕现前来自于亚青寺的一些传承，说亚青某个导师已经把直断顿超都赐予给他了，但现前他不知道该如何修行，问我该怎么做？我说我不知道。虽然是一个传承，但是上师以前可不是这么宣讲的。你都已经求完传承了，我现前再重复一遍，没有太多的必要吧？不重复一遍，除了你得到的法之外，我也没有什么更新鲜的法可讲。所以，这时候对我也是最尴尬、最难做的事情，因为不知道该怎么去说。最终也就是告诫他，你还是先回去和这位导师多交流一下，问问这位导师该怎么办。

 

我要是从头开始教，比如说从我的理解上面让他从头开始做起，我好像有意无意当中就在说你的修法是不对的。那这样他自己会怎么想？这位导师会怎么想？若我就说他是完全对的，我一点都看不出来他的见解有多么好。这时候是最难说话的时候，所以只能告诉他，还是和这位导师多联系联系，问问该怎么做吧！这一系列都来自于什么呢？还是像刚刚说到的，没有一个次第和系统去修，就仅仅当做是走一个过程。

 

有时候我自己也在想，我们现前进入佛门真正的意义在哪里？难道就是去了解一些，曾经哪个时代佛是怎么说的，后面就开始接受这个传承的后一代祖师们是怎么说的，只是去了解这些传承历史啊！就像平常我们听历史课的时候，哪个时代皇帝叫什么？那个时候是如何执政的，那时候老百姓过的怎么样？去了解这个历史，和了解那个时候哪个人说过什么，这就是我们的佛法啊？那和调整我们内心没有什么太多的关联啊！所以很多时候就变成这样。那我们今天去信仰它干嘛？没有一点点意义的。

 

虽然说这叫做传统信仰，但传统信仰也得有一个目标，因为我们为它付出的代价太大了。若是不需要付出代价，仅仅是有空的时候就这么做一些，当作是一个娱乐也可以啊！但是我们为了它付出的代价太大了，这时候若要是不值得的话，那信这个教已经没有什么意义了，一点都没有意义了。曾经我也无数次地问过自己，光谁说好，可能说不定是好的，但我也不能顺着这一句话走啊！因为我必须要得到一定的利益，要不我算什么？我所做的一切算什么？

 

所以说，你们平常在修学过程当中，抛开所有的一切，先问问自己，我去信仰它，对我有什么意义？我能得到什么？尤其在信仰过程当中，什么样的方式是对我利益最大的？这样一来，很多很多违背那些传承三昧耶戒的行为就不可以去做的，一定不会去做的。要不在汉地，真地这方面并不是太严格的。尤其是堪布昂琼的自传，或类似这样一些窍诀法，《法界宝藏论》、《句义宝藏论》，像类似这些它都在讲解直断与顿超。曾经喇嘛仁波切在宣讲过程当中是非常严格的。所以每当有人说他把这个当做是一个功课，或者平常就闲着没事看的一本书在看的时候，我就想，哎呦！这样好还是不好？真地不知道。

 

但对于我们这个传承来说可能不是这样做的。要符合个人的条件。因为这两天也有很多弟子都在问，我现在已经修到这个地步，是否接下来可以修更高的法？不行，从理论上你能答出这个问题，但是实际操作过程当中你不具备这个见地啊！你做不到的。我们并不像小孩子学知识一般，一加一等于二，但是我们得把一加一等于二这个计算方式运用到生活上面，与它相关的所有都能做到一加一等于二，那就说明你已经懂了一加一等于二，而不是光上面一加一等于三、一加一等于四都不对，后面就猜到一加一等于二，说过关了，没那么简单！因为这对自己没有什么利益的，哪怕你说成二和三，有什么区别啊？当然二也是个数字，三也是个数字，但我们应该要在生活当中，把这个与它相关的事情都做到圆满。

 

修行也同样一个道理，都说身口意三门当中无论从善行恶，都是心为根本。那现实生活当中你已经做到了吗？平常不是有意无意地都在说，我一天能念诵多少遍心咒，那这就是心为根本的做法吗？但是口里时时都挂着“心是根本”，所以你所讲解的理论和现实完全不符合啊！口里说的是心为根本，但做的时候是身为根本、语为根本了，所以我们现前就要把所了解到的、所知道的答案完全运用到我们的修行当中去，这就是合格的。什么事情都这么配同着走，意义更大一点。