弟子：虚云老和尚有个公案，他有一次煮芋头时，一边打坐，后面有道友来访，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请虚云老和尚出定。虚云老和尚出定后说：“我刚刚煮了芋头，大家一起吃吧。”打开锅盖却发现芋头长毛了，发现已经过了20多天……这种禅定是禅宗说的明心见性境界吗？
弟子甲：上师，生起强大的出离心的时候，同时又不厌世，怎样才可以做到呢？我个人觉得，如果具备了强大的出离心的话，就是要放弃今生吧，但这个不好做到！比如说，我看到有些抑郁症患者，他对任何东西都不感兴趣，这中间应该怎么找到一个平衡点呢？
上师：抑郁症是一种病，这不叫做出离心。
弟子甲：那叫厌离心吗？
上师：对！他这个心是疾病造成的一种临时感觉，而不是发自内心的正念，这完全是两种概念。就像我们通常说的，在真正的见解当中，它是一个无念状态，它是一个空性状态；平常一个人闷厥过去的时候，也是一个空性状态。一个是病，一个是境界，完全是处于两个状态。
刚刚我们所说的这个出离心是凭借短暂的一个缘产生的，不是真正发自内心的一种思想，而是像刚刚所说的，或者是一个病、或者是短期受到了一些打击，比如说感情上、事业上受到了一些挫折，那时他可能也会厌倦这个生活。
但这个厌倦不是发自内心的、真正对这个世间产生了厌倦，而是暂时由于这么一个缘而产生了厌倦，临时看来好像叫做厌离，但这个厌离还不是真正的厌离，是因为某一个缘而产生的厌离，在他的内心深处，还不是这么想的。
就像我们通常说的，从几岁开始，我们都知道有生有灭是大自然的规律，都知道有生必有死的道理。即便我们今天知道这些，在内心深处，有时候还是有一个强烈的对抗，口里会说“不可能的”。即便口中说着有可能，同时在内心深处还有一个强烈反对者，就是说“自己还是不接受它”。我们所说的这个圆满出离心指什么呢？发自内心、真正已经生起了厌离。
通常，我们先去了解轮回，那时在世间所做的一切都是产生烦恼的因，可能把这些当成一个轮回。逐渐开始越来越了知以后，我们知道了轮回是一种执著。当对某一件事情的执著消尽的时候，我们对这个执著心生厌离，但并不代表已经遮止了一切现象。就好比一个人在梦中，他知道梦是虚幻的，但他不一定不需要做梦，他可以去做梦，但是梦不会束缚他的内心。
平常，我们知道天空中的彩虹是因缘和合形成的一种相，实际上谁也抓不住这个彩虹，但不一定知道它是无实体的。从此以后，连显现也不需要吗？我们可以把它当做游舞风景啊，我们可以把它当做一种庄严啊，这个也没有什么。这还需要我们慢慢慢慢去参透。今天我们所想的是内心当中没有的一种感觉，但凭借书本的解释强加于我们的思想当中，应该是这样！这里还有很多漏洞、不圆满的地方。
弟子：感恩上师！
弟子乙：上师，我先念完十一万遍四皈依，然后……
上师：好的，现前就要开始，年轻人必须得修加行，修五加行!开始学习像《普贤上师言教》这类的书，先这样吧！至于《普贤上师言教》，可能五明佛学院加行班讲的更圆满一些吧！虽然我们前面也讲过《圣者言教》，但前面我们所写的《圣者言教》完全按照字面解释，有点形成文言文了。很多人看的时候，有些地方还是看得不太懂，这两天我正在把《圣者言教》变成一个非常通顺的、白话的教言。
这样一来，要不了几天，我们的《圣者言教》也如同《普贤上师言教》一样白话了。《普贤上师言教》也有几个版本，以前刘立千翻译过《普贤上师言教》。但他还是有点偏重于古文，谈词汇也不是人人都能看得懂。后期五明佛学院索达吉堪布就把《普贤上师言教》变成了通俗的白话，谁都能看得懂。
虽然我们以前讲过《圣者言教》，但是里面有些地方还是形成了文言文。总体上龙萨派前行教言和《普贤上师言教》没有什么区别，但见解方面，可能《圣者言教》比《普贤上师言教》更多一些。
这两天，我想把《圣者言教》也变成一个很通顺的译本，无论处于哪一个阶段当中的人都能看得懂。等两天也可以从这方面做一些参考，……。总之，你这一段时间就开始学前行教言，就是《前行引导文》。如今我们手中的前行引导文有《普贤上师言教》、《前行备忘录》，还有《圣者言教》，可以多去看看一些！在操作过程当中，尤其是操作龙萨派的话，因为《初学悦耳宝藏库》和《前行引导文》文字较少，容易背诵下来，在做的过程当中，可能更适合一些。
弟子丙：上师，我最近在修上师瑜伽，不知道应该怎么做？…后来就修……
上师：嗯！上师瑜伽！修上师瑜伽的时候，像比如广传的《上师瑜伽如意宝藏》有几个版本的光碟，也有立成文字的一本书，这些资料要多看几遍。当今我们在修行的同时，还需要配同着看一些光碟、配同着看看书，我们要把当今、当前所修的上师瑜伽变成圆满的上师瑜伽。
总的角度来说，我们把它分为五个阶段：前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向。念诵仪轨的同时，要配同着通达方便、认识智慧和善巧运用。总体来说，上师瑜伽分为五个阶段，在操作过程当中，主要是两个方面：一个叫观察修，一个叫安住修。至于如何观察？如何安住？这两方面应该要好好学习。
尤其刚刚所说的善巧运用方面要好好学习，比如，根据个人妄念起现的程度，何时需要观察修？何时需要安住修？这根据个人的妄念起现的程度来定夺。昏沉太重的时候，我们该怎么去对治？妄念太多的时候，我们该怎么去对治？这一段时间虽然有昏沉但比较轻，该怎么去对治？这一段时间里妄念也稍稍有些，该怎么去对治？这一阵时间里，自己好像没有昏沉和掉举，该怎么去对治？这就叫善巧运用。这一点非常非常重要，而不是行不行，都强行让自己处于一个状态。
现前，很多人都会这么想，打坐一定是安住，安住可能就是“什么都不想”，因此都在追求“什么都不想”的状态，无论行不行，都处于这么一个状态之上。前两天我也问过很多人，你这么做的目的，是否因为平常烦恼太沉重了，要寻求一个无烦恼之状态呢？
若是，那我们先不说安住了多长时间，我相信可能也不会很长，但总之也起到了一些作用。因为你仅仅是为了暂时没有烦恼，即便你安住了一秒钟、一分钟时间，只要没有烦恼，就已经呈现了你的成绩，达到了你的目标。
你说“不是，你这么做的目的是为了寻求解脱”，但这个和解脱一点关系都没有。我们要知道，心性原本具有解脱的特点，我们现前凭借观察、观照，来圆满解脱本具有的一切条件。在讲菩提心的时候，胜义菩提心是心性解脱之境界，这没得说的。
前两天也有一些居士说，“我现前处于这个状态就叫做胜义菩提心”。胜义菩提心可不是这么树立的。我们先不说胜义菩提心，我们先讲解世俗菩提心。我们凭借观照去树立一切法，就叫做世俗菩提心，世俗菩提心是胜义菩提心所具有的一切条件，也就是说，世俗菩提心所具有的一切条件，在胜义菩提心当中是任运自成的，是圆满的。
现前，我们做不到任运自成，该怎么办呢？就用思维去造作，造作什么呢？愿菩提心和行菩提心两种。那愿菩提心还要具备慈悲缘众生和智慧缘大觉。
昨天我就问一个居士，请问慈悲缘众生、智慧缘大觉为愿菩提心，行菩提心是三门从事一切善法，你能不能说一下，当前在你所处的状态当中，所谓的胜义菩提心该怎么具备“世俗菩提心具有的一切条件”呢？你总不能说，现前安住过程当中，一切都是空性。那请问慈悲缘众生怎么树立？智慧缘大觉怎么树立？这叫愿菩提心。没有愿菩提心和行菩提心的这两个条件，能称为菩提心吗？
今天，在修行过程当中，历代传承祖师为我们所传讲的一系列方便法，已经具备了解脱的一切功德。现前只是凭借思维去造作而已，但决不能把这个思维造作搁置一旁，无论行不行，我们都是无念状态，那它和解脱没有关系。
可能有些人会问，我们初次修禅定的时候，有时候处于这种状态也很必然，为什么呢？是的，这样是很正常，但同时我们也具备了很多观照。可不是“行不行都是无念状态，并称之为胜义谛”，不是这么树立的。
这就充分地说明了，要根据个人的见地而定。像前者，还是处于意识状态之中，必须要去观照。即便是观照，它也具有成办解脱之一系列功德，因为你正在创造解脱。那后者已经处于智慧转为道用阶段，那没得说的，这个境界已圆满了前面所有的一切观照法。
现前，我们还没有时间讲解这些，因为《白莲花论》还没有讲完，紧接着我会讲解《呼唤上师本论》。那时就会真正知道，世俗谛所有的一切法都要在胜义谛当中圆满，而不是什么都不存在，不是“空叫做胜义谛”！这么简单的话，那前面世俗谛完全没有什么意义，完全是多余的事情，当然不是！
前面我们凭借思维去造作“智慧之一切境界”，这个当然是不了义的。但可以凭借这种方便来消尽自己的业障，当自己何时具备了智慧之一切功德，何时就圆满实证了，这是一个过程。
所以，我们从两个不同的角度去对治烦恼，就像我刚刚说的，如果这么去修行的话，修行真的很轻松，非常轻松。永远不需要想到“我今天昏沉、掉举了”，由于我们及时对治烦恼的缘故，昏沉、掉举就是成办解脱、迅速成办解脱的一个时机啊！
现前，很多很多世间人都在寻找一个转折点，可能迅速转折点就是你失败的这一瞬间，“失败是成功之母”！就像我们刚刚所说的，昏沉和掉举起现的时候，若能把这种逆缘转为善用，可能是迅速成办解脱的一个时机，就看你能不能转变它！
自己转变不了，行不行都强行压制的话，也就那么回事。从某种角度来说，修行的时候，由于我们这个传承真的太细致的缘故，每当开始修这个法的时候，更能忆念到上师的恩德！
今天，无论处于什么样的境界当中，我都能很好的转化一切，无论是逆缘还是一切缘，我都能转为善用。当然，凭借我们现有的智慧是无法做到的，都是来自于恩师的教言。以前我们总觉得修行很难，现前，由于有了这一系列的教法、有了这样的教言，这时候就会觉得，修起来真的并不是那么难。
就这样！要好好学、要好好学，行不行，反正我已经看过一遍了；行不行，就这么做呗，不要这样！如果马马虎虎的修法，永远不会有一个圆满的成绩，决定会这样！（Y0503）
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