【无常】人很奇怪，除了生死大事之外，其他所有的事情都办得很好

 原文

上师：所以我们有时候要记住这一点，我们修行的目的是奔着一个目标走的，若要是时时都变成一个过星期天的人，仅仅是打发时间，真不值得，所以要细致一点。

 

无论你当前修学什么样的法门，先从它开始做起，一点都没有错的，但是修行必须要懂得次第。这时候我也告诫很多修行者，毕竟我们也是刚开始步入修行的人，不一定说什么都懂，这时候为了更加提高我们对佛教的认识，或者是对佛教的信心，多看看当时与你条件契合的一些教言，像《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等等，要多看一些。不要说前面我翻阅过几页就搁置一旁，这样是远远不够的。

 

我们有时候细致想想，为了今天能上成一个好的班，你为了这样的一番事业，一辈子付出的代价有多少？从几岁开始直到几十岁，还沉溺于学校里面，是吗？但目的还不是出来以后找一份好的工作吗？这个工作不就是为了一生当中去改变自己的生活吗？那么现前我们进入佛门是为了追求生生世世的快乐的，仅凭借看几页就能改变一切，恐怕我们没有这么高的根机吧？所以还是要多看一些，像《普贤上师言教》《前行备忘录》等等。当然也不是要你天天去阅读，恐怕你也做不了。每当自己在修学什么法的同时，座间的时候，我就把这本书，哪怕需要复制几本，要是很懒惰的人，卧室的床头边上放一本、沙发边上放一本，或者是平常你喜欢坐在什么地方放一本。像我的话，我在厕所里面上马桶的时候，旁边也放着一本。我们可以在不同的时间里可以去阅读这些教言，这也可以达到提高自己对法的了解，这点意义非常广大，要记住这一点。

 

前面我们讲述了关于什么是真正的佛教，但为什么一定要这么去做？人身难得、寿命无常。今天我们获得这般人身，已经是非常幸运的事情了。因为在众多经文当中曰：“欲知前世因，今生受者是。”是从无始以来从事很多善行，才得到今天这般人身。在学人身难得的时候，里面讲解“难得之因、难得之数、难得之喻”。难得之因当中说，第一、要获得十八种珍宝人身，第一必须要持戒，小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密宗三昧耶戒；第二、要行持六度波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，要修持六度波罗蜜；第三、还要发愿未来获得十八种珍宝人身，要时时发愿。若要是前世具备这三个条件，未来能获得十八种珍宝人身，若没有这样的因是得不到十八种珍宝人身的。

 

今天我们再看看，由于无始以来具有这样的因，今生已获得十八种珍宝人身，那未来能否获得十八种珍宝人身，今天是否有这样三个条件？在持戒方面如何？细致想想，真的，我们时时都处于犯戒的范围当中，还叫什么持戒。明明知道自己在犯戒，有时候还不发露忏悔，还认为可能就是这样的。那么下次真地还会有获得十八种暇满人身的机会吗？所以，从无始以来直至今天，获得珍宝人身的这个数量，可能就是今生一次，若要是今天从自己的手中消失，那真是万劫不复，再想获得十八种珍宝人身，基本上已经不太可能了。所以行也是这一次、不行也是这一次的，为什么我们要更加珍惜这个人身的真正目的，就在于此上。

 

如今很多年轻人都在说人身的价值，首先你要知道这个人身是怎么得来的，这时候你才能把这个人身用到最好的位置上。你连人身是怎么得到的都不懂，那怎么能做出它的价值呢？比如很多人说，我吃好穿好，只要把暖饱的问题解决好，这就是人身的价值。但这个旁生道也能做得到的，何况是一个人。不是说人是高级动物吗？所以要知道这个人身是怎么得来的。

 

知道了获得一次人身并不容易，尤其是无常随时会降临在你我身边。虽然难得的人身已经得到，但这个宝贵的人身能在自己手中存活多长时间、保持多长时间，我们谁都不知道。因为下面还有一个叫无常，随时会带走这个人身，今天在世上，明天在不在世上，真不知道。今天应该说是新年假期最后的一天，过了这十五，基本上这个年就过完了。我们算是很幸运的，因为已经又迎来新的一年，即便假期已经过去了，但我们还在这一年当中。有多少不幸运的人，虽然他也期待着能活到这个时候，但早已经离开这个世界，比比皆是。

 

所以，从这些角度来说我们是非常幸运的。但是这个幸运只能说今天幸运，余下的时间里我们还能存活多长时间谁都不知道，随时都会消失。每当我自己坐在床上甚至在修行的场所当中，看见外面的世界，临时自己不往这方面去想，好像这一切都是我所拥有的。但细致想想无常，好像这一些显得很虚伪、显得好像很无意义。因为当无常降临到我身边的时候，别说外面的大世界，哪怕是一根草、一棵树都不属于你的了，再想回归到这个世界，继续享用今天般的生活，门都没有，这谁都知道。曾经我们身边有多少个亲人，当时即便你对他有多么执著，从消失的那一时刻起，哪怕每年四月份的时候都到他墓前去扫墓，就说明你还是在怀念他们。但即便怀念，只是内心当中没有忘记去世的人而已，但想让他再回归到这个世界，像以前没有去世般去享受这个世界，世间的一切快乐，完全不可能了。等两天我们不在这个世上时候，也一模一样。

 

所以有时候在想，比如说很多修行人说：“我修行很苦。”只是不往这一方面想得多一些的原因，实际上要是想得多一些的话，当你在修学过程当中一切都觉得值得。莲花生大师曰：“与未来的时间相比，今生的时间再长，也是稍许个月，未来的时间更长。为了来生不再遭受任何痛苦，现前就要进入佛门精进修法。”一旦真正了解到这一点，那么修行对你来说永久是快乐的。因为你在短短的时间当中在成办无量劫当中的快乐，当然值得啊！

 

就好比一个人的付出让你们满屋子的人幸福，你觉得你很光荣的，平常是这么想的。但现前到了自己身边，有时候可能由于个人业际烦恼沉重的缘故，就觉得好像很委屈的、好像觉得自己很不开心，就是由于缺乏这些道理的缘故，因为还是把自己当做是永恒不变的一个人物。想想从古至今，哪有一个无死长寿者呢？没有一例的。上至一个国家最大的官员，下至一个平民百姓，从古至今有各式各样的人物，只能说在什么时代里有过什么样的人物之外，现前去寻找可能连骨头都已经不存在了，无常就是这么恐怖的。所以说到未来的时间还有多长，我们谁都不知道。但是说到最长，在五十年内我们都不在世上是特定的，不论你喜欢不喜欢，在五十年以内我们都要离开这个世界是特定的！这如同法院判决一般，就是已经定下来的日子，五十年以后我们在座的每个人都不在世上，都变成骨灰了。都像现前你心目当中所谓的过去去世的人一般，我们也已经不在这个世间了，再想回归到这个世间，就得看你生前所造的因，那时候恐怕没有今天这般自由，所以修行的真正目的就在于此上。说白了，我们平常修行的目的就是为了让自己好，别让自己受太多的痛苦。

 

我平常也在想，人就是这么古怪，也就是我们佛教所讲解的业际烦恼沉重的原因吧，除了生死大事之外，其他所有的事情都还是办得挺好的。比如说，为什么只要是人，他都要有一个自己的居所，就是平常住所、一个家？因为无论什么样的季节，在什么样的时候我自己可以回到家，心里好像吃了定心丸一般，我有个家，这就是属于我的地方。也是为未来思考的，因为后面当我自己遭受一些不太愉快的时候，或者是今天天气太冷、太热，我都可以回到自己的家，不让自己遭受太多的苦，这是属于我的范围。在外面的话可能人家都会欺负我，到了我的家，这是属于我的地盘，谁也不会再去侵犯或者是干扰，这个每个人都在做的。

 

家里可能人人都有个衣柜，里面放着四季各式各样的衣服，都是为未来着想，因为一年有四季变化，热的时候热得受不了，只能穿单件衣服；冷的时候冷得受不了，就要穿很厚的衣服。你的衣柜里面什么都有，就是为了到了这个季节不让自己受苦，你提前做的准备都做得很恰当。在厨房里头，还有各式各样的餐具，还有冰箱，冰箱里面放着几天所有的食物。因为这都是由于我平常在外面工作，外面很累，想回到家里做一顿饭，由于你提前做好准备的原因，就不需要再受这一份苦，我可以在家里做一顿饭，提前做好准备的原因。你平常到外面去旅游，提前做好准备的原因，不论在外面的时间长短，总之在这一段时间你都觉得过得很好，原因是提前做好准备。但我们举个例子，若要是提前不做准备，你要想旅游，说走就走，那你余下的时间就要遭罪了。

 

家里也同样一个道理，今天你要是加班，半夜，现前可能通宵营业的很多的，但比如说没有，那你今天饿得已经不得了，回到家想自己做一个简单的家常便饭，但是由于没提前做准备的原因，今天晚上就要饿肚子了。这些都做得很好，但到了生死大事，人终究一死，这是谁也逃脱不了的，有生有灭是大自然的规律，谁也违背不了这个大自然的规律，都得走。就像我们刚刚所说的，再过五十年，在座的每个人，不仅仅我们在座的，这个世上与我们年龄同等的所有人都不在这个世上了，这一点谁都知道。

 

但是在面对临终的时候，再想想我们在座的每个人，今天要是一个医生告诫你，你已经患上绝症，余下的时间只有三天的话，你会坦然面对吗？决定不会的。直接晕倒，说不定没有三天，当下就已经走了，都有可能性，因为我们非常怕死。就说明在死亡面前，我们是很胆小的一位、很脆弱的一位，那么怎么去解决这时候的问题呢？没人去思考这个事，过一天算一天，当痛苦来了就带着满肚子的痛苦去受这个苦，这就是我们最愚痴的地方。

 

进入佛门说白了就是把眼光看得更远一些、更面对现实，事实证明就是这样。前两天有个人问我，师父您从十二岁开始出家，直至今天一直都从事于佛教事业，那今天你得到了什么？我把这句话反过来问问你们，你们自从开始进入佛门到今天，一直都从事各式各样的佛教事业，你们今天又得到什么？当时我给这个人回答的是，我可以站在不同的角度当中回答，一点都不掺假，但是这样一来还是有点理论化的。我说个实实在在的：总有一天，你也要死，我也要死，但是在死亡面前，虽然现前看似你是一个官员，但是在死亡面前我一定比你的胆子大。在死亡面前你一定会带着满肚子的痛苦，除非当时你的心识已经染上其他的污点，比如说神志不清了、精神不正常了，所以像有些人就做一些奇奇怪怪的事情出来，在正常的范围当中，你的胆子一定会很小，怕得要命，但我可能不会那么怕的。因为自从我进入佛门开始起修行的目的就是为了今生快乐、临终自在，了脱生死是我修行的根本，所以我今天所得到的就是当在面对死亡的时候，我一定比你的胆子大，这就是我今天该做的事情。也就是说，在短短的时间里，我在从事更长时间和更广的事业，这就是我的修行。

 

现前问到你们，你们当无常降临到身边的时候，是否变成胆子稍微大一点了？今天晚上回去睡觉的时候，把头放在枕头上独自一人去想想，我今天躺在床上，明天幸运可以起来，但是有一天可能就是这般姿势，也是这个枕头、也是这个铺盖，也是躺在这个床上，唯一不同的我就要看着这个世界，就要离开这个世界了。那一天我的心态应该是什么样？我应该想一些什么才好？要是这个时候毛发逐渐开始竖立起来、微微开始出汗、不停翻身的话，就说明你已经呈现很虚弱的一面，这时候真地应该要加把劲，因为此时可不要呈现无常，否则可能你死得很惨。

 

人必须要面对现实，我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过：“人活在世上要两面俱全，世间要充满快乐，即便临终也要充满幸福。”这就是我们当前修行的目的，这都是很现实的。我们说科学就是客观的事情，很客观的。爱因斯坦曾经说，“与现代科学并肩存在的有一门宗教，那必定是佛教。”就说明佛教很客观，但如今很多读者把佛教说成是封建迷信。但要是再问他，你比爱因斯坦的头脑更清醒、更有智慧吗？谁都不敢说我比爱因斯坦更聪明。但是你现前正在说跟爱因斯坦相反的理论哪！爱因斯坦曾经说，如果有与现代科学并肩存在的一门宗教，那必定是佛教。但你说不是的，难道你在反驳爱因斯坦吗？我们说历代传承祖师，对有些人来说历代传承祖师在你的面前啥都不是。有时候我真地不敢看这些啊！新闻上面只要与佛教相关的事情，这些喷子们连释迦牟尼佛都敢诽谤，所以看得我的汗毛都竖起来，天哪！这么大的口障，嘴里说这么不净的一些事！不论你信与不信，你说人家好与不好，说成那么坏干嘛？就像这两天，大家都说他是英雄，有些人说不是。我觉得从道德的角度当中也不应该这么说话，但有些人就是闲得无聊。

 

就是这样的，好好修行，好好修行，真照顾一下自己，可怜可怜自己！我们永远不会像今天这般，今天我想怎么打扮着走都可以的。现在快到中午了，又要出去，我想吃一顿什么样的饭，你都自由自在的。但是这样的生活能延续多长时间谁都不知道。不要等待着当违缘、障碍、灾难降临到身边的时候，才知道我该怎么去对治它。以前喇嘛仁波切曾经说过，什么事情已经定型以后再去想改变，那就很难改变了。能不能在没有定型之前先把事情想好再去做这个事情，那容易改变。

 

比如我们举个例子，这个杯子，起先它可是很多很多因缘，可能各式各样的元素合在一起而形成的杯。但你要是想改变它，不喜欢这样的形状，在没有形成杯之前，你可以去改变它的，那时候无论把它做成一个弧形、碗形的或者三角形的、长方形都很容易办。但是已经定型成一个杯以后，你说这我不喜欢，我要把它重新再做成一个壶形的，那就很困难很困难。

 

也就是说，平常要记住时时要去做我们该做的事情，不要当灾难降临到身边，比如说医生已经通知你，余下的时间不多的时候，急急忙忙，我看念一点什么好？我打个卦了，修点什么法好？我现在该做一些……不是说当时做的事情没有用，但由于定型以后再想改变很困难。所以希望我们在座的每一个修行者，平常还是多可怜可怜自己，多去想想我们前面所说的这一系列，你在现实生活当中，哪怕平常运用更多的时间去修法，对你来说永远是快乐的、幸福的。

 

这就是我们平常坐在一起要探讨的事情，应该要这样去了解着走，这样意义非常广大。先看自己能做多少，先从它开始做起，逐渐根据个人的智慧增长，以及见解增上而改变很多很多修学方式。因此我们的修学方式也应该要更系统、更次第一点，这对我们成办解脱能起到决定性的作用。这一点我们前面已经讲过很多了，当然我刚刚也在想，前面在讲解过程当中，把行道当中树立的一系列方便，再讲得更细致一些。但又想，这样一来能起到多大的作用呢？

 

从总的角度了解一些当然是很好的，因为一个人对自己的目标越来越清楚，那么以下做的过程当中可能就会做得更如法；但若要是过于太细，由于刚开始步入修行的缘故，哪怕当时讲多少，当时听着好像津津有味，但是过了这个时刻就不知道到底在说一些什么。因为毕竟我曾经没有感受过，所以上面所讲解的这一系列，平常运用到自己的修行里，非常非常好。（N0306)