【修法】阿字观：一种激发潜在能量的大道至简法门

 

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阿字观，也叫阿字月轮观，是密教最基本、最简要、最直接、最了义的总持法门。唐密和藏密都有阿字观修。显教所说无生法忍，也即是阿字本不生的另一种表达。唯其不同：无生法忍从心法领悟，阿字观则以口密为导引，从身、口、意三密证入；无生法忍，还是定慧的初地，而阿字观却可以直达佛地究竟。如果修行人能纯熟地修习阿字观，就能成就无量的福智，使本具的菩提心自然开显，证得大日如来的法身果德，是即身成就、顿证无上菩提的捷径。

阿字觀

即觀想悉曇字之 （a，阿）字，證悟諸法本不生之理，而開顯自心本具佛性之菩提心觀法；為密教最重要、最具代表性之觀想法。又作阿字月輪觀、淨菩提心觀、一體速疾力三昧。密教將宇宙人生之一切歸於「阿」字，認為「阿」乃一切法之根本，其理即在闡明宇宙萬事萬物之自體本來不生，阿字觀即是觀想此理的一種宗教冥想法。

阿字觀之修觀內容可分三部分，此三部分乃一心同時具足之法；然初學修觀時，往往難以直入奧趣，故為方便計，可各別觀之。(一)觀聲，即手結定印，而於每一出入息中唱念「阿」之聲，以聲託心，息息不懈。(二)觀字，即觀阿字之字形，而令念念相續，不雜餘念，以期妄想日退，無明漸盡。(三)觀實相，觀想對象為阿字、蓮花、月輪，其實義乃在體悟宇宙萬有皆為「本來法爾」的本不生之理。故實際修觀時，於心中觀想一朵蓮花和一個月輪，月輪中復有一「阿」字，而以月輪中或蓮花上之阿字來觀想。於靜坐時，順著呼吸同時念阿字，借聲音和文字，證悟阿字本不生之理。

密教認為修行者若熟達此觀，可成就無量之福智，行者自心之心蓮自然開顯，而與大日如來之內證產生契合。經由此一觀法，可真接了解密教之統一原理。其實踐法雖簡易，然以意趣甚深之故，若非觀法徹底，則難以真正體悟其意，故通常修行此一觀法時，須有上師傳授正訣。〔大日經卷三成就悉地品、悉地出現品、大日經疏卷四、卷十、卷十一、卷十二、阿字觀〕

阿字观是唐密《无畏三藏禅要》里面讲的很基础的修行法门，不论是《金刚顶宗发菩提心论》还是《大日经》，金胎两部大法都要从阿字观修起。还有我讲过的杂密部《佛说大乘心地观经》里面也有“阿”字观。所以说这是密法的一个基础，而且也把显教净土，密教包括藏密所有一切法门都能收入到“阿”字观里。阿字观是从一个“阿”字本不生，一个母音，一切声音的母音开始，回到本不生，回到本觉的心地这么一个修法。

今天讲讲具体的观修法，是根据经典和传承，结合着自己的经验，不是完全按照搬书本，有祖师口授的教法。

阿字观，从总体上说，有从身上修，从气上修，从脉上修，从明点上修，从菩提心空性月轮上修，从无修任运上而修，这些次第的证量。

首先用七支坐法，这个法先是在坐上修，阿字观坐上修好，再坐下于行住坐卧中修，遍及一切无不是阿，最后证的是不生不灭、不垢不净、不增不减、非一非异，那阿字它哪有界限呢，本质上就没有界限，究竟的智慧是没有界限的，如虚空法身，遍一切处，那是果。平常讲的果的胜义比较多，阿字是从因上修。但此因也是本具的，不是远因，是现前因。如菩提心为因，也是果中因。

单盘或者双盘，臀部有坐垫垫好，把脊椎骨调整正，就是按照吴老传的药师定的口诀：“尾闾排开”，海底轮打开，尾巴骨向后，脊椎骨坐正，把中脉提起来；“视鼻端白”，视线先回到鼻子前面大概20公分左右，好像有一团白气，不是眼睛死盯着鼻子前，只是注意力观照到；“安那般那”，观出入息，在出入气的通道上感知气息的进出。这是药师定的基础，也是所有坐禅的一个基本法门。

下颌微收，脖颈后略挺直，头顶百会穴向上提，好像有东西提领着身体悬起来了，中脉就直立了，这叫执身法起。吴老讲坐禅特别强调这个执身法起，坐禅做好了这个身体自然地有个向上的力，这是身口意相应产生的一种法界力，在正定里再起一切其他的观修。三密相应，入三摩地。那手呢结法界定印，这是修阿字观前，身口意的一个初步的准备。

如上坐好，观出入息，我们不是数息，还要用呼吸，就是把心收回到气上，就是要观气的进出，观气的通道，修气是一个根本点。观气的通道，鼻孔、鼻腔、然后进到喉，进到气管，进到胸，胸再向下进入檀中，再向下到丹田，丹田再扩散到全身，丹田也可以到海底，感受气的直线的这个通道。上半截是一个后天之气的通道，是维持生命的氧气的通道，这是养生得后天之气。檀中穴向下，即横隔肌向下，是内气的通道。内功修的如何，就是看内气下面通不通，心气能不能引到下面去。这是养生的根本原理。但是养生不是我们佛法的究竟目的，只是一个禅修的小成果。这个阿字观就是在我们药师定的一个基础上来观修。

東密阿字觀靜坐法（视频）

http://www.buddhatuhk.org/index.php/yy-other/a-meditation

七支坐法

所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点：

（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。

（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。

（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。

（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）

（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。

附带需要注意的事项：

（一）凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。

（二）初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。

（三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。

（四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。

（五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。

（六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。

（七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮，都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。

那么阿字观呢，再进一步的以阿字来安身。刚才讲了外面的身姿，因为我们唐密的古梵文——悉昙阿字呢，有那么几个笔画，有两个竖，主要是那两个竖，还有向外的竖弯钩撇捺，中间那还有一个短横，相当于搭了一个桥。这两个竖相当于左右二脉。两竖中间呢是空的，中间空就是相当于中脉。那么中间搭了一横，相当于在你心脏的这个部位。心脏部位也就是集结一切法的业气，是连接整体的一个结，对于我们凡夫来讲这个肉团心它有业气，里面藏着智慧，那是如来藏。

唐密是即此肉团心来修。那么逐渐由这个肉团心打开，修成有莲花的功德，莲花逐渐打开，成八叶莲华，佛菩萨华，八叶九尊的佛菩萨功德打开，这样就莲花生了。这是胎藏界的中院的根本智慧的。定慧力的从肉团心上修，修出法界体性智，相当于你的中脉都贯通了，打开心结，你得中脉就自然通了。所以这个阿字相当于人体和气脉的一个简化版。用简化版这样的观，它观容易起观。太复杂的话心不容易定下来，所以这个阿字虽然在你对面，等于直接印到你的身体里，把你身体像印上一个阿字，大致的气脉的轮廓，你的身体就是一个阿字，这样就把你的身安了。

你的身体就是一个阿字。那么这阿字口秘密念诵是怎么样的呢？念诵有三个阶段，第一阶段出声“阿”字，出声到没有声音，出声到了一定程度就没有声音了，还有一个无声出气的阶段，声带不震动了，还有气出。这个气出完了以后更关键，气也没有了还有一个阿，一个无声的阿，一定会有，而且这是更深刻更关键的一层！

就是你气出尽了，然后就要回转吸气，这里面有个无声的阿字，这个无声的阿字，然后吸气，吸气本身也有阿字，相当于倒气的一个阿字，这个倒气啊倒吸气，你得体会倒吸气有阿字。出气的阿字好体会，吸气的阿字一般就不好体会了，倒吸气的时候有个阿字。这样的话，出声、出气、无声、倒气全部都有个阿字，全部都住在这个阿字上。口鼻一起吸气，倒气的时候不见得就发出声，它是内在的一个阿字。

其实修出无声的阿字比这有声的还重要，有声的是一个引导，是一个消业的过程，真正清净智慧是那个无声的阿字。总之，我一下讲了几个过程，因为你们程度不同，我讲的彻底。开始的话，你至少知道三个阶段，后面那个阶段先不说了，出声、出气、无声都有阿字。那么倒气回来能不能有阿字？咱先放着不说，我先告诉你也有阿字，整个完全住于阿字上。这阿字观出不出声都有阿字。

阿字观问答录

学生问：您说的那个有阿字是心里观想有个阿字相，还是一直持念这个阿字音呢？

老师答：持这个音，这个相只是开始的一个观，一开始想这阿字住在我身体里了，我这个身体就是阿了，然后就不要想这个字了，这个要明确。因为最终要让这个阿字消失的，我们要怎样跟法身相应呢，就是要把有相的方便最后舍掉，消失了。阿字能出来，它也能消失了，把这个身相都消失了，没有这个阿字，而且这阿字也是由粗到细，由微细到再到最微细，到最微细就是佛的法身。老讲念阿弥陀佛！阿弥陀佛！那个常寂光土就是无声的阿字啊。我们这一个阿字观就可以现证菩提，所以，所有祖师爷都“修”归于这个法。实际上净土宗最大秘密，也是这个阿字，佛的法身——阿字本不生。

学生问：那我们就分阶段，从一开始就要调整自己，从一开始出声出气然后到最后没有声，然后到最后自己贯穿呼吸都是一个阿字在心里面念，最后是要住在这个阿字上吗?

老师答：那无声的阿字不是我嘴上这样说出来的，你要实证到无声的阿字，你就知道到底是什么了。先是一个有相有声的阿字，修到细、细、细，细到无声的阿字那就是法身了，就是你本来的佛性、佛心、佛体。

学生问：老师您给我们讲一下我们一开始最初阶段的接触它的时候肯定是靠声音提起它的，等我们越来越微细的时候，我们要放下这个声音的时候，还有一个意念在还有个“阿”，做这个声想，虽然我不出声了，虽然我嘴不动了，但是心还有这个阿字在念，然后再把它“阿”没了是吗？

老师答：声音把一切的杂念业障收摄起来，你要修到这个微细的阿，所有的“能” 和“所” 都在这个阿字里最后消失掉。

学生问：那就是要求我们在七支坐状态下做这样功课，还是要我们下了座也是要住在这个阿字上？

老师答：现在还达不到那样自如，结果是这样。你先要在座上去修，你座上都修不到阿在哪儿，你座下就更不知道在哪了。座上先修见到真正无声的阿，那么你再打成一片，座下的时候有声无声不相碍了，这个就确定了。这就是三摩地，就不动了。开始先在座上修这个“阿”，先从有声的阿修。这个阿字是一切语言的母音，所有密咒的根本音。

一口气有三个过程，出完声还有出气“哈”的声音，用口哈气，尾音完了是不是到头了，停一会儿，还努力出声，但这个时候声音发不出来了，这个声音是从心底里有一个声音，更细的了。“阿”到底不行了，就开始返了就开始吸气了，“阿—— —— ——”吸足气，“阿—————— ”。气出尽，再到回气的时候，都是在那个无声的“阿”字头。你要体会吸气，吸满，吸满也是在无声的“阿”字里，你把那个字吸得越大越好，越广越宽越好，气越足越好，就这个“阿 ”。

你把这手摆一下你感觉一下，从里面从胸腔打开，这手只是个引导，引导你胸腔打开，里面有个阿字无声的“阿”，这个无声的“阿””就是空性啊，就是那中脉，你把那个修得越来越确定，这个确定是无执无着的。再出气又是有形的“阿，阿——”。在显教里说是法性，在密教里就是法身，它不是一个单纯的概念，它是真有其事，真有其体，这个体也不是说能抓住一个固定的东西，它就是在你自心法性的一个体，所有一切万物都在法身体上显现，这个就是不生不灭的，就是要证到这个。

“阿”字有两种表现，一种是有声有相的，一种是声音到尽头了没有了，没有了就是无声的阿字，而且无声的“阿”字本来在那里。所以有相无相，无相有相反复地修。不是说知道无相的“阿”，就不修这个有相的“阿”了。这有相的“阿”是报化身。你把这个声音修好了你就是狮子吼，说一切的密咒你都领会了，拿一切的密咒来都能修。唐密的这个阿字观是修根本智慧的，你修完这个任何的咒都可以持，你都有资格持啦，你通了嘛，你只不过是想持不想持那么多的问题。

因为生起气的缘起不同，你就知道那个咒怎么来、那个咒怎么来，它在气脉上怎么运动的，还有语言学上怎么运作的，愿力上怎么运作的，所以把这个根本智慧学到。

这“阿”字观更加强调了在呼吸上，呼吸的转折点上，显教只点了一下，自然呼吸。我们这是加持道，而且从密咒上修，是金刚乘、持明乘。从这持明修更快，快速成就。

这个法一天要修一小时这是最起码的，不管分成一次还是两次。有一小时在这个无生法忍里头，这显教。密教有“阿”字观，直接进入无声法忍。这个无生法体，直接进入佛的法身了。

空有不二。密宗强调觉受，禅宗来讲离一切的相，说离一切的相实际上祖师是说根本智，就那无声的“阿”字，可是不能够没有有声的“阿”字。人他不是还在世间上活着嘛，是不是，还得发愿还得再来什么的，这不都还是有相嘛。实际上他强调的是直指人心，那个让你离相的那一面。但我们密宗是法、报、化三身同时修。过去禅师说“念佛一声，漱口三天”那先让你断妄想，可还得起用呢。那个起用与体同时的，体相用同时的，这个就是修三摩地的定，这是密宗加持道，你反复修自然得定，这个定力还要持久，这个就是秘密禅，它本身就是秘密。你在无声的“阿”里本身就是定啊，你体会到无声的“阿”，你再干什么事情还在三摩地里啊！

一定要把这无声的“阿”修得确认，确认，再确认。这个无声的“阿”就是大虚空性，凡所一切都在里头，这就是佛的真心。《心地观经》里佛讲众生以什么为所以依，众生以地为所依！喜欢地，喜欢房地产，喜欢有相的东西！这个东西它无常，他也喜欢。佛恰恰相反，在虚空性里头。这地等恰恰是它（虚空性）的显现，有的东西是它显现，所以它是不生不灭。在虚空性，不是指在虚空相。虚空相也是在虚空性里的显现。所以，一切显现还都是缘啦。空有不二就是说显现，说显现本质就是空有不二。

学生问：是否要先观阿字在身前，融入我身，然后分三段持阿声？

老师答：这是一种古人的方法。现在人第一步就困难了。东密祖师有的已直接观自身为阿字。

学生问：那观心瓣莲花上升起阿字？还是直接持声？

老师答：无上瑜珈就是直接观身体为何种曼荼罗。这也是微小差别。观心上莲花，还是观坐上莲花。只要是观，都是心生。最方便生起，就是方便为究竟。以身为阿，座为莲，容易起观。纯从心观莲，再出阿字，心静者易生起，心乱者难见成效。譬如唐密以肉团心为莲花观修，莲花开敷八叶九尊，即为成就菩提。可是实际没有哪个人肉团心脏真修成莲花，他是在微细身心里的定慧呈现。我教的发声，还是先从心脏部位发出。因为心脏是业气和心法的聚集点，从此开解最易得受用。

阿字观，还有一步我没说。先在气上修，进一步在脉上修，在明点上修，最后是大空性月轮上修。慧根利者可以跨越一步。但是报化身还是会有气脉身。只是无执的妙有。不可思议的大乐金刚身。

2016年冬腊月 文字录入：龙藏

实修法门 · 桩功筑基

阿字月轮观超觉记忆法

阿字月轮观亦称阿字观秘法，是藏密气功中的一种潜能激发法。功法简单易学，不出偏差，每练一遍只须15分钟，功效显著，可迅速改善人体状况，激发潜能，可使习者头脑愈加灵活，获得超人的记忆力。

修阿字观，首行须准备一挂图，长宽各40 公分，上画阿字（梵文） 月轮、莲花，这就是“本尊”。是用来观想，且含有特殊含义的图像。通过对其观想，起到由静入定，定中生慧之效。将图挂于距己身约60 厘米处，图之高低以自己视阿字、月轮、莲花在正中为宜。

修炼方法：

第一步，于本尊前结跏趺坐，眼微闭，观想图中之阿字。阿字素色如水晶，白光遍映宇宙。阿字下有一莲花。并随呼吸默念“阿”字。如此反复观想，直至闭目后图像晰现眼前。

第二步，观想自己的额前天目穴处亦有一梵文阿字，并放射出比月轮、莲花更强的白色。随呼吸默念阿字，意念白光愈加强烈。同时观想自身中亦现一阿字，阿字下承月轮及莲花，并放出光芒遍照全身。

第三步，观想身外阿字、莲花及月轮进入己身，与自性之莲花、月轮、阿字共存于腹中。阿字在腹中放出强烈白光，遍照全身，全身亦随光之映射逐渐变为透明状。有病患者可意念病气被白光从毛孔中赶出体外。

第四步，观想腹中阿字逐渐扩大，与自身合一，我即阿字，阿字即我，并逐步扩张及整个宇宙，整个宇宙即一阿字，我就是宇宙，宇宙既我，我与宇宙同呼吸共命运，宇宙万物同我一体，由此渐入定境。时间长了，定中生慧，各体潜能会被逐步激发显现。

收功：观想阿字、莲花、月轮逐渐缩至原样，成为眼前本尊。静静的收功。

阿字月轮观

八叶白莲一肘间，炳现阿字素光色
禅智俱入金刚缚，召入如来寂静智
众生心源微妙寂绝无名无相不可示现
以何方便而能得见大日如来为化真言
行菩萨故直从凡夫心处之心而作方便
此心处心凡夫肉心干栗多耶即于此处
想莲花形众生此心即是莲花三昧之因
以未能令开莲花故为诸烦恼之所缠缚
所以不能自了其心如实之相是故先当
观此心处以作八叶妙白莲花观令开敷
须蘂其足于此台中思想阿字而在其中
从此阿字出无量光其光四散而合为鬘
行者内观具足纯熟见阿字时其光从心
四散普遍十方佛刹即此光明从顶至足
周旋环绕行者之身何故须观八叶之华
不多不少一切凡夫肉团心处然亦自然
而有八瓣如合莲华观照此心令其开敷
此八莲华四方四隅四隅即是菩萨四行
四方即是如来四智四智四阿初阿字门
大菩提心次阿字门大菩提行次暗字门
无上菩提次恶字门大般湼槃证大湼槃
能见心性即知此心法界之体本来寂灭
故未得时观恶字门八叶之台方便恶字
毗卢舍那莲华鬢蘂秘密标帜谓此莲华

三昧之心若开敷时无量法门无不具足
六度十八三十七品禅定解脱百八三昧
五百总持一切法门皆从心有行者照览
圆明阿字遍于佛身皆现阿字能徧诸法
而行佛事此阿字门凡圣慧命若人无命
一切作事皆悉弃废若离阿字世出世间
定慧功德不得成就如彼死人无所能为
此阿字门是开口声若无阿字不能开口
不开口者一切字无是故阿字一切字种

一切万行阿字为命如众生等若无大地
则无住处此阿字门亦复如是阿字真言
十方佛心诸佛法身同所加持修行之者
以此真言能作佛事普现色身为诸众生
开示悟入佛之知见真言行人欲见诸佛
清净法身遊诸佛刹供养承事闻法修行
欲证菩提令心清净欲诸菩萨同共一处

受现法乐如卢遮那为诸众生作大佛事
欲求无上大日法身疾得成就此诸佛心
勤而修之更无他术此阿字门本不生义
有息灾用本不生故一切功德具足无缺
有增益用本不生故无量过失殄灭无余
有降伏用更无一法出本不生有摄召用
自证心时了知世间出世间法染净因果
本不生故苦集灭道本来空寂有一实谛
又知八倒本不生故成于如来念处法门
知四如意本不生故成于如来法性神通
了知是处自然智力六蔽不生到六彼岸
知七菩提本不生故成于七种无师觉宝
知四梵住本不生故成于如来不共佛法
一切诸法从因缘生有始有本能生之缘
从因缘生展转从缘谁为其本如是观时

知本不生犹如闻于诸语言时闻阿字声
见诸法生即是见于本不生际见本不生
实知自心如实知心一切智智毗卢舍那
以此阿字名为秘藏世间凡夫不知诸法
之本源故妄谓有生堕生死流不能自出
无智画师自运众彩作于可畏夜叉之形
还自观之心生怖畏顿躄于地众生如是
自运诸法之本源故画作三界自没其中
身心炽然备受诸苦诸佛菩萨有智画师
既了知已即能自然示现感应妙曼荼罗
引入众生三界一心心外无法心佛众生
是三无别愚夫颠倒迷此真如故无始来

受生死苦圣者离倒悟此真如便得湼槃
毕竟安乐

唯愿弥陀垂加持，能灭一切颠倒心
愿我早悟真性源，速证如来无上觉
曩莫三曼荼没驮南阿阿（引）暗噁莎诃

阿字观颂

心月轮中，有八叶荷
莲华台上，有一阿字
内外明净，红莲华色
放五智光，破九识暗
从心徧体，无明削跡

从自至他，迷暗止影
息随出入，字通内外
出外他利，入内自度

阿字是母，能生多字
法即佛种，妙成诸佛
一一种子，周徧法界
彼彼诸佛，等同虚空
各如本誓，放光说法

同顾曩愿

阿字观、月轮观、日轮观是密教无上瑜伽中非常重要的修行方法。修行者自身观为阿字本源，阿字有三义：空、有、不生。

颂曰：

八叶白莲一肘门，炳现阿字素光色；
禅智俱入金刚缚，召入如来寂静智。
愿我即同三世佛，决定当成正觉尊
摄善法及摄律仪，饶益众生戒具足
而此三聚净妙戒，愿我受持悉坚固
诸佛妙法及僧伽，最胜三宝垂加护
最初三宝摄受我，愿从诸佛相应生
金刚杵及彼印铃，我所受持悉真实
彼阿闍梨摄受我，广大最上金刚部
四种施法我常行，日日六时如是作

彼大宝部相应法，三昧中起胜意乐
我摄受诸正法门，内外及彼三乘法
大莲华部中清净，出生无上大菩提
一切誓愿悉相应，真实法中摄受我
供养事业随应作，大羯磨部中最上
发起无上菩提心，及彼出生诸胜行
普摄一切行周遍，广为利乐诸众生
未得度者我当度，未解脱者令解脱
诸有未获安隐者，我当为开安隐门
所有一切诸众生，普使安住涅盘地

内壮培元 · 桩功实效

字觀次第 一、先入堂： 先洗手、漱口、更衣、清淨身心入道場。 二、著座： 向本尊恭敬合掌三拜，然後姿勢正確安然入坐。 三、五大願：【金剛合掌】 眾生無邊，誓願度。 福智無邊，誓願集。 法門無邊，誓願學。 如來無邊，誓願事。 菩提無上，誓願證。 四、念誦：【金剛合掌】 胎藏界大日尊真言【百○八遍】。 五、調息： 結法界定印，靜坐調息。 六、正觀： 結法界定印、半跏座，字出入息觀。此段有次第先 長時間練習月輪觀，待月輪觀清晰觀出後，依次觀蓮 、月。即月輪中觀蓮花蓮花上觀字，或蓮花之上觀 月輪，月輪中字觀之。此可利用水晶球、或圓鏡， 修習月輪觀，作為一般日常生活之加行。在、蓮、 月之形觀想後，可加強字字義觀及實相觀、本不生 之真理觀。即煩惱本真理本不生，喜怒哀樂、迷悟染 淨悉本來不生，如此體悟自身之實相，方能出有為迷 體悟契本心，此本不生之意。 七、出定： 至疲倦後徐徐出定，二三度深呼吸，頭至足身體次第 活動，促進血液循環，次向本尊合掌禮拜出堂。 註：此次第提供喜好禪座者參考，至於委細口訣，可向阿闍梨求之。 一、正名：阿字月輪觀，二又云淨菩提心觀，一體速疾力三昧觀， 阿字觀乃證諸法本不生之理，自心佛性開顯之菩提心觀，行通因、 果二地。行者若於此觀熟達。能成就無量福智，本分心蓮自然開敷， 得證大日法身果德，乃即身成佛頓證菩提之捷徑。凡密教之觀行如、 曼供、灌頂之始、四種五種大法、別行、十八道法或七支、五支…… 等之修法，悉是阿字觀之廣略，一印一明皆不離阿字，此觀實是密教 最重要秘觀。其法實踐簡易，意趣甚深，若能如法觀想。容易了悟諸 佛密意。上根行者，依之現身成就本尊，雖下根者，亦是受益匪淺。 此阿字觀乃密教表德有相之觀大異於顯教遮情無相之觀。 二、修觀要旨：字、蓮華、月輪觀，三者乃阿字觀之要旨。字 是菩提心種子，亦是所觀之本尊，乃行者本有菩提心之權示。蓮華及 月輪，為字本尊之三昧耶形，菩提心，乃六大法性。理智不二，故 蓮月上阿字觀之。蓮華，胎藏理法身，月輪，表金剛界智法身， 字理智冥合不二一體大日法身之示現。阿字觀之觀想法，有：聲、 字、實相三種。聲觀法，每出入息阿字聲默持，如串珠永無間斷。字 觀法，字形觀之。實相觀法，阿字本不生之理觀之。而一般修阿字 觀，皆在行者面前懸掛字觀本尊圖，并阿字聲、字、實相觀之。將 身外所觀之本尊，於淨心中顯現。初引圖像之本尊。直觀自己胸中 、蓮、月之本義。若初心行者於此修持困難達成，可先於身外修觀本 尊，出入息阿字聲默持。待修至開目閉目得見面前阿、蓮、月分明， 方為成熟。至此可再進一步，修習實相觀。在前修觀中。觀、蓮、 月，其形量次第增大，初充滿全身，次充塞虛空，乃至周遍法界，又 漸次收攝引入己身。若直觀可直接於自己胸中就阿、蓮、月觀之，亦 即於肉團心中，觀以八葉白蓮，上觀圓滿淨月輪。此上字炳現。於 觀想純熟時，行者自身即字不二一體，此時證得諸法本不生理，淨 菩提心德開顯，三毒自然清淨，煩惱菩提生死涅槃之隔執永除，即身 成佛矣。 三、修觀之方法：分廣略二種，廣觀於散心時，住入修觀之法，不論 行、住、坐、臥。常口唱阿字，觀境悉阿字意觀。若略觀則是定心修 觀之法。從一定法則，修習阿、蓮、月觀。略觀之法則在東密、台密 諸流相傳大致相同，又同一人所作觀法次第即有繁簡廣略數種，一概 難以盡述。必從阿闍梨授之。依口訣修之方可成就，不可濫修否則成 就無期。今暫於東密修觀用心之處，其大要如下： (A)簡擇靜處：初修觀用心者，先擇天井四方之寬窄、及明暗程度， 適中之處，作為修禪室，夜間時燈火宜置行者後方。若禪室之天井四 方壓迫，則氣籠罩易發病。明暗若不適中，則燈火太亮心易散亂，暗 則妄念叢生。在禪室一方安置阿字本尊觀圖，於離圖約四尺處安置座 布團，行者於其上，對本尊結跏趺坐或半跏趺坐。本尊與行者之相對 位置，若蓮、月、阿次第之本尊，宜本尊圖中之蓮華下端對行者之臍 部。若月、蓮、阿次第之本尊，本尊月輪下端，對行者臍部。正阿字 觀時，結法界定印，兩眼微垂閉，兩瞳守鼻端。舌抵上顎，腰直端身 正坐，此處若眼全開則心易亂，若眼閉則易昏沉。 (B)次本尊圖若胎藏界則蓮花上月輪，月輪上書之。若金剛界，則 月輪中觀蓮華，蓮華上字書之。蓮花是八葉白蓮，字普通觀為 金色，亦有觀為白色。金色是根據大日經疏十六之說。白色是菩提心 論之說。月輪是如圓明秋月之狀，一般畫大約直徑一肘(八寸或一尺 一寸二分)。 (C)次修觀次第－－請參閱前篇「字觀次第」一文。 四、本據：阿字觀之典據，為大日經三成就悉地品、同悉地出現品 、大疏四、同十、同十一、同十二、菩提心論等。今二、三略舉其 要文如下： 念彼蓮華處，八葉鬚敷華臺，阿字門焰鬘皆妙光暉，普週 遍照明眾生故，如合會千電持佛巧色形，深居圓鏡中，應現諸方所 ，猶如淨水月。普現眾生前知心性，如是得住真言行。大疏十二云 ：將學觀者亦於是處（行者肉團心）思蓮華之形所以者何，一切眾 生此心即是蓮華三味之因，……是故先當觀此心處，作八葉蓮華， 觀令開敷諸具足，於此台上思想阿字而在其中，從此字出無量光 ，其光四散而合為鬘。菩提心論云：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素 光色，禪智俱入金剛縛，召入如來寂靜智。 五、阿字本不生：悉曇之阿字含無量義，簡以言之字本不生，凡 萬法無不從眾緣而生，而能生之緣亦是眾緣所生，如此輾轉求其根 本本初了無自性，即本不生。故善無畏三藏於大日經疏云：阿字為 諸法之體性，萬法能生之根源。若體得阿字本不生之理時，即能如 實自心本源，得如來一切智智，證自身即大日如來。大疏七云，經 云：謂阿字門一切諸法本不生故者，阿字是一切法教之本，凡最初 開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言說，故為眾聲之母……故 悉曇阿字亦為眾字之母，當知阿字門真實義亦復如是，遍於一切法 義之中也。所以者何。以一切法無不從眾緣生從緣生者，悉皆有始 有本，今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，輾轉從緣誰為其本，如 是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞 阿聲，如是見一切法生時，即是見本不生際，若見本不生際者，即 是如實知自心。如實知自心即是一切智智，故毗盧遮那唯以此一字 為真言也，而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流 不能自出。 以上阿字觀之介紹，乃滄海一滴古來大德論述極多，如字 黑箱中記載四重修觀之法，初重乃弘法大師御傳真濟實慧相承阿 字觀作法，第二重是本有阿字觀法，第三重是本有阿字即金剛薩埵 觀，第四重是修生阿字法界體觀。又如字不斷秘觀……等等觀 法極多。大略其次第不出於此七門：（一）簡擇靜處門（二）普禮 諸佛門（三）著座護身門（四）供養發願門（五）念誦真言門（六） 端坐調氣門（七）正入觀法門。今有見於諸人責問字秘義，略舉 數點所得，以供諸位大德禪修之參考。