大德开示

1.把心安住在平静状态并非真正的禅定见解

（弟子：座上把心安住在平静状态之中时，只要有一些散乱，我就把这个能知道的心之上自然再安住。这时候，前念就会消失，又会落到一种空性之中，这样就是进入细直视调伏妄念了吧？）

上师：我们这两天一再强调，每当修学过程中，一再提示观察修和安住修。虽然如是传讲，但每当我听到很多修行者们在回答问题的时候，多多少少还是偏向于安住修。就是说，我在这一段时间修行里，我的禅定如何如何、我当时的感觉如何如何、那时候的清明度如何如何等等。当然禅定方面是非常重要的，但是这个禅定，要是没有真正按照历代传承祖师的修学方式，以及没有真正赤裸禅定、真实禅定，那么仅凭借当时自己一瞬间的感觉是远远不够的。

就举个例子吧，当我们在修行过程中，有时候感觉到自己的内心很“清净”，所谓的“清净”是站在自己平常妄想过于太多的时候，与它相比之下感觉清净，而并不是说这个“清净”与我们心性当中的清净能挂上钩，即便稍微有所相同，但是距离太遥远了。这就告诫我们什么呢？每当我们在修学过程当中，虽然有不同的名称代替，但是这个名称只是一种诠释，它并不是真正的名称。

就好比当自己把心安住在平静状态之中的时候，所谓的平静状态，当然在一瞬间当中，既没有昏沉也没有掉举，基本上称之为叫清明之状态。那么昏沉和掉举对刚开始步入修行、逐渐这么次第行走的人来说，这个只不过是临时没有像我们平常成熟般的感觉，或者是像当时的这个妄念，没有像第七识分别心般的感觉。但除此以外，第六识耽著或者是前五根识，难道真没有吗？不可能，它还是在识聚范围当中的。这就告诫我们什么呢？平常既要重视禅定，更需要重视观察修。

昨天我们已经讲了很多了，当你在修学过程当中，无论是刚开始步入修行修四厌离法、或者是顺着个人的修行认为自己在进展，开始修学决断心之根本、寻觅心之过患等等。这个时候反而感觉到自己的修行有所增长，那修行增长的标准是什么呢？首先我们要懂得这个道理：我们修行的目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。那么令我们今生不快乐、临终不自在、未来不解脱的最大的原因就是这个起心动念，就是所谓的烦恼。那么烦恼的起因又是什么呢？对外在的执著。虽然我们平常说小乘讲无分微尘、大乘讲缘起性空，就像所谓的觅心法，密宗讲解大空性之见解。无论用什么样的方式宣讲，总之在讲解一切万物的本性它是空的，也就是说当一切万物呈现在你面前的时候，它是虚假的。

当然我相信在座的每一个人，由于平常也阅读过不少的教言，多多少少知道这么一个道理。但当在面对现实的时候，真的感觉到是空性吗？若要是这种空性的成分很深的话，举个例子，晚上基本上不是说做恶梦，即便是在做善梦的时候，第一时间就知道一切皆为虚幻。尤其是还可以改变自己的梦境，到西方极乐世界近在眼前。就像我们串邻居还需要走几步路，到西方极乐世界就是一瞬间的事情。

但是很多很多人做不到的，甚至可以说都做不到。原因是什么？因为我们在修学过程当中，顺着个人的心愿、个人的知识，不知不觉偏向一方面，行不行都是在安住，说我这个禅定有多么多么清净。我们平常对禅定的理解基本上处于什么呢？只要没有太多的杂念就称之为叫禅定。但实际上真正的禅定与它之间的那个距离，可以说是十万八千里。

在讲解唯识的时候，讲解八识——阿赖耶识、前五根识都处于无念状态之中，也就是说基本上你现前完全不知道它有没有念。但是难道真正没有念吗？当然是有的，它还是在遍计无明的范围当中。不仅仅有念，还是能所对立性的。但我们现前基本感觉不到阿赖耶识。我们举个例子，现前一棍打在你的头上，你晕过去了，我们称之为叫闷厥、昏厥。当昏厥过去醒来的时候，你知道这个昏厥的整个过程是怎样过来的吗？完全不知道。但这个可能有些人会想，我没有头上挨过棍子，没有昏厥过去过。那么我相信你平常睡眠很好的话，当一睡觉，一醒来，天已经亮了。这样的现象应该有过吧！那么再问问你，这个过程是怎样过来的，你能一清二楚吗？不！一醒来的时候天已经亮了。这个过程里无论是一个小时、二个小时、三个小时、四个小时，时间就这么一瞬间过去之外一点感觉都没有，这就叫无念状态。

但相对第八识阿赖耶识、前五根识，因为它处于遍计无明的范围当中，它的这种明了成分也是具有的。也不是像我们说的闷厥酣睡状态，但是当一个人完全把心静下来的时候，他也能稍稍感觉到明了的。这个“明”字指的是什么？虽然它没有第六识和第七识般的明了，没有那么粗大的念，但是仍旧还是在识聚范围当中，所以有念是特定的。很多时候我们容易把它当做禅定。

现前不是都在说吗？把心安住在平静状态当中，只要能做到制止一切妄念、安住在无分别状态当中，就称之为叫禅定的人比比皆是。但这个叫禅定吗？当然不叫禅定，一点都不叫禅定。所以这两年，我们平常强调不光要重视禅定，更重视观察修。因为要是没有一个很好的观察修的基础，就会变成什么呢？当我把心安住下来的时候，我的心相对好像清静一些，能静下来。但是这个“静”字在对治烦恼等一系列过程上面，没有起到切实之作用。

比如说现实生活当中，眼前看得见的一切境相，我们在它上面强加一个空性和虚幻的时候，可能有过的。但这也非常少的，因为它需要起心动念。起心动念一次、两次并不是很难，但是时间长了因为要动念的缘故，它也是一个很辛劳的事情。所以，像这种显现在我们生活当中都比较稀少，何况我们刚刚所说的这一系列禅定呢？所以，这就告诫我们观察修的重要性，因为平常很多人都走一个过程，这是非常不好的。

我们先不拿共同观察心之来住去，先从四厌离法修学无常开始做起。无常的这个信念要是融入于心的话，当一切烦恼生起来的第一瞬间，它不会顺着烦恼而走的。原因是什么？知道这个烦恼也是变化性的，第一时间是烦恼，第二时间可能是快乐，那为什么既然它的本质就是变化性的，还顺着这个虚幻而飘呢？不会顺着它而走，但我们做不到。我们做不到的原因是什么？不是由于对无常观不懂的，而是这个无常观还没有融入心相续的原因。平常在修的过程当中运用的时间过于太短，还是没有生起定解。所以这两年，我可能也没有给很多人再讲解更新的法。前面基础没扎实，难道我还要像其他导师讲解般走个形式不成？就觉得没有太多的必要。只要你的修行越来越好，那没得说的。一定会讲解更好的、更深的，但是现前很难做得到。

比如我们先不拿后面很高的法来说，就是前面四厌离法——观无常。在座的每一个人，当你在现实生活当中眼前出现令你烦恼的事情，你会烦恼吗？可能都会说因为我是凡夫可能会烦恼。但是你也是修行者，我们平常一再讲解无常观哪！无常观意味着什么？当前的烦恼它也不是永恒的，它也是瞬间变化性的。一旦这个无常观修行得很好的话，当烦恼生起来的这一瞬间，还会顺着烦恼而走吗？第二时间它就不存在烦恼，可能就变成快乐了。这么一个虚幻的东西，还要这么去跟着飘吗？

我们说什么叫幼稚心态？小孩子平常爱做一些眼前的事，他不看很遥远的事情，只看当下自己快乐即可，这是小孩子的心态。所以成年人把这件事情当做是幼稚心态的，甚至可能把它当做是一个贬义词来说“你太幼稚了”。什么意思呢？就是你太像小孩子一般，仅仅为了一瞬间的感觉而顺着它飘动，这叫幼稚。但是大人也没有像大人啊！大人在知道这样的概念之时还是顺着它而飘动，（烦恼起现的时候）该生气就生气、该快乐就快乐，还是跟着它走一遍。等到后面变化的时候，说不定他才醒悟，觉得一切都是无常。所以我们平常口中所说的无常和现实当中运用无常完全是两个概念。这就是我们不足的地方。

从某些方面来说，也就是我们观察修没有到位的原因，观察修永远不要搁置一旁。每当在导师身边汇报一些自己的见解的时候，禅定当然重要，观察修更为重要。观察修若要是没有完全纳入心相续之中，只是种理论，那么现实生活当中无法对治烦恼，因为这种禅定是短暂性的。哪怕你刚刚所说的，没有很好的一种禅定基础，哪怕就是无念状态也是一瞬间，就是说每当我在修的时候（有），那不修的时候呢？说有时候好像突然进入到这么一个状态。曾经我们也有过，跟这个人的性格有关系，比如有时候在上师身边，有些外向的人，他基本很难进入这个状态；有一种内向的人，由于他平常的这种概念性妄想没有那么炽盛，所以每当他在一个幽静一点的地方，他不知不觉就傻呆呆的，这是内向的一种表现、一种品质。

所以那时候喇嘛仁波切会告诉身边的人，可不要这样再融入阿赖耶识了。难道你还把这个当成是一件好事吗？上师当时所讲解的是，融入到这么一个状态当中是很正常不过的。但是，最可怕的是有些人把它当作是禅定，认为我不在修行期间也融入到一种无念的状态里。这是你的一种性格，就是有点内向的原因。甚至可能这一段时间由于太辛劳，就是工作太累了。比方说，平常在佛教里有这么一个词，办了一件大事之后一回到家的人，他一躺到沙发上，就不想再起什么念，那时候哪怕在上面，有意无意的都处于一个无念状态之中，他认为这样才能让自己的身心放松下来，这叫轻松。

但由于他本身个人的性格，或者是由于这一段时间遇到的事情，有时候不知不觉当中傻傻的，这种现象在小的时候多一些，大的时候也会有。比如说，在某一个地方有个人天天都在想很多事情，无意当中融入到一种啥都不想的状态里，这个情况有过吗？都有。只是时间的长与短而已，但永远别把它当成是禅定。这个和我们平常起心动念，只是有念和无念的区分，除此之外，实际上都处于遍计无明的范围当中，都叫做识聚。

那这样一来，我今天要着重告诫大家的是什么？我们在修学过程中，观察修起先必须要到位，甚至要把观察修所观察的一系列运用到整个生活当中去。因为在刚开始步入修行的过程里，能不能对治一切烦恼，尤其是有意地去对治烦恼，无意当中除非你有很高的见解，它这个暖相还没有消尽，不由自主地在每一个时间里他都可以运用起来，那这没得说的。但是达到这样的地步是很困难的，想想见道还叫一瞬间的见解，那下面的资粮道与加行道就更不用谈了。那么这时候凭借什么来消尽一切烦恼的起因呢？就是观察修。我们平常在修行里，观察修基本都会搁置一旁。哪怕做一些，前期可能会更细致一点，后面的时候仅仅走一个过程。

就拿四厌离法来说，人生难得、寿命无常、轮回过患、业之因果也就是基本这么一个感觉，四厌离法所谓的观察修过去了。在你内心当中有多深的感觉？像第一次我在观人身难得与寿命无常的时候感觉一样吗？没有了，只是走一个过程。那么即便开始进入成熟口诀法，决断心之根本、寻觅心之过患，第一时间当开始修学期间觉得有一种新鲜感，当时得到的结论也是很有心得。但慢慢慢慢仅仅走一个过程，一点感觉都没有。所谓的空性也是拿着什么东西去往上面贴上去一般，发自内心的没什么感觉。这一系列来自于什么呢？因为太轻视观察修的原因所致的。所以这两天我陆续告诫很多弟子们，要记住，观察修哪怕你平常不按照刚刚这种方式去做，即便是诵咒、莲花生大师心咒也得要念一千万遍。目的是告诫每个修行者要重视观察修。

可能有些人会说，我在修密宗啊！还需要那多的概念性的见解干嘛？不是说在无造之法性当中吗？是的，密法的特点是依见而修，但你做得到吗？做不了的时候强行让自己做，等两天只能以失败告终。特定的！但现前抛弃密宗，又去修学所谓的显宗，或者是其他善法的人比比皆是。密宗乃一切乘法之顶点、诸法之精要，它都对治不了你的烦恼，还有法能对治你的烦恼吗？从法本身的角度来说，真的世上再找不到更殊胜的法。它对治不了你，那么从法本身的角度来说，可能就没有更殊胜的法可修的。那前期所修学的一切没有完全符合个人的条件，我们说一切都要以自己的根机，就是没有跟顺个人的条件而做修行而导致后面这样的结局。

这就是说，密法虽然称之为依见而修，但对于次第根机来说，不得不依靠修行来成办见解。那么这个修行“修”一定是一个改造性；那改造——观察修必须要站在前位。所以说平常在修学过程当中，这些我们完全已经在讲解实际操作过程中的一些要点，与我们通常在讲一些佛教的观点、佛教的一些道理还是要有所区别的。要是能记住这一点，以后修行就好办得多了。所以时时要铭记心中，观察修永远不能搁置一旁。

我平常自己也有这样的感觉，每当在修学过程中，内心当中放弃所有一切，也就是说，哪怕你平常工作有多忙，当进入佛堂或者是坐在自己坐垫之上，那短短的时间当中，你第一念就会想到，我要放弃所有的一切，在很平静状态当中。由于有了前念，对于紧接着以下产生更炽盛的妄想，相对会起到一定的作用，就没有像平常那么多妄想，即便有，一定是座上的缘故，相对好一些。

但我们在生活当中，没有这种放弃一切妄想的信念，因此妄想时时都会涌向你自己。在那一段时间里稍微有一点平静的心是很正常不过的，我想谁修谁都有，时间长短可能不一致，有些人可能时间会长一些，有些人可能时间会短一些。跟你平常生活当中的心态相比，坐下来的时候心更平静一些。

现前不仅仅打坐的，世间也有很多人说为了锻炼身体，想要自己身体越来越好的，有一种叫做瑜伽。我看见很多学瑜伽的，也在讲解要怎么静心。现实中我倒没看见什么，但我看见电视上很多人把眼睛闭上，手打着各式各样的一些手印也在那边静坐，我相信他的心也能静下来一些，要不他天天去做这个事情干嘛？平常由于烦恼过多的原因，在那一段时间老师也告诫他，现前这一段时间哪怕你在学习期间只有半个小时，半个小时你必须要放下所有的一切，要进入到一个很清静的状态里，他决定会有这么一点点感觉，所以他就逐渐开始迷上这样一种感觉。

就好比平常用机器，机器不停在发动，不停在运转，机器实在太累了，那应当让它静下来，只有在这个时候才让自己的心静得下来。所以他就迷恋上这个，感觉到这个那么轻松、那么憩息，就感觉挺好。但这叫禅定吗？当然不叫禅定，这完全不叫禅定。这种要叫禅定的话，那闷厥和酣睡状态也称之为禅定，那我们现前修禅定一点都没有意义了。（S1205）

往期回顾

1.《教言宝藏》第三十六课（十一）细致辨析禅定见解与妄念规律

2.为什么感觉实修没有进步、没有进展？

3.从修觅心法走过场谈修行要入心

2.实修中你还“一味安住”吗？

3.大圆满直视本性论-2011/第一讲第三节