邱阳创巴仁波切3篇书摘：迁转的习气让我们一辈子像蚱蜢一样不停跳来跳去，想把拥有的东西一个又一个的交换

 免于轮回的习惯模式

一旦我们的心能免于因缘性，也将较能克服变迁的习气。在藏文里，变迁的习气被称为“破围拔恰”（phowe pakchak）。“破瓦”（phowa）意指迁转、改变或从一地出发到另一地，把“破瓦”改成“破围”（phowe），则使它变成“迁转的”。“拔恰”（pakchak）意指“习气”，因此“破围拔恰”是指“迁转的习气”。

每当念头开始死亡，我们开始寻找下一个念头时，就产生了迁转的习气。举例来说，我们对原本的柳橙汁没有了兴趣，于是帮自己点了杯咖啡，也就是改做下一件事，这正是习气迁转的模式。一旦得到某样东西，我们就想把它换成别的。我们一辈子像蚱蜢一样不停跳来跳去，想把拥有的东西一个又一个的交换。

由于这种习气，我们也很容易感到无聊。正因为这种意识或习气，让我们错失了用以了解何谓“第四时”（fourth moment）的参照点。前三时是过去、现在、未来，而第四时则超越前三者。第四时是一个清净的刹那，与你已经失去的、正在体验的，期待即将发生的事物毫无关系。第四时是心识的清净状态，明晰、清净且离于习气。

迁转的习气不包含第四时的心。换句话说，迁转的习气不容许突发状况，它不喜欢任何种类的冲击。你只要稍微放松一下，让一切慢慢来。你想要喝果汁，然后喝咖啡，或许最后再抽一根烟。你只要懒洋洋的开心度日。因为这种迁转的习气，你只想用自己喜欢的习惯模式过生活。你想要不断地重复这些模式。

迁转的习气让修持安忍变得困难，尤其是金刚乘的安忍。大乘的安忍纯粹是指“无瞋”，而金刚乘的安忍则包含了“等待”。你就这么等待着，你因此逐渐成为时间的主人。金刚乘的安忍与恰当的时机有关。在这个恰如其分的体验中，有着更大的精准度，你知道何时出手、何时停手，你知道机缘何时成熟、何时仍需等待。精通时间管理这件事与嗔怒无关，你只是顺应情况的发展与时机的成熟而已。

迁转的习气是使你无法正确领受教法的重要问题之一。当弟子从金刚上师那里领受教法时，如此的传法通常是突发的。传法将念头斩断，倏然一瞬地直接把心劈开。但迁转的习气彻底地抵抗这个过程，你只想要和你的轮回心有多一些来往。而咒语，或耶谢，则能斩断这一切。

——节选自《如是，我能见真实》

第14章 无为之基

邱阳创巴仁波切遗教法宝：三乘法教系列之五——不坏觉醒之密续道（上）

在你任何一个日常的念头之前，都有一个敞开的“啊！”，上师为你创造对“啊！”的情境的

啊（AAH）！初念前的间隙

在金刚乘里，这种健全态度的虔心展现，来自于初念之前的间隙；它发生在初念之前。

每当你有一个念头，例如“柱子”或“天花板”等，这个念头就已经完全成型了。但在你有“柱子”或“天花板”的念头之前，你有一个敞开的“啊！”。也就是说，你有敞开的“啊！”，接着是“柱子”或“天花板”。只要有一个敞开的间隙“啊！”，就不会有问题。身为修行者的你，应该要留意这个“啊！”，你应该要看着它。接着，这个“啊！”可能会变成“柱子”和“天花板”，但柱子或天花板在这个时候又已变成“那又怎样呢？”

体验到“啊”的敞开感，将使你对金刚上师生起崇敬之情，是金刚上师为你创造了对此情境的正知。任何事情都可能触发你对“啊！”的体验。就像是打开一把日本和扇，见道这把扇子的第一阶段，就只是“啊！”；接着你见到这扇子是一把“扇子”，这是第二个阶段。首次体验到你的虔心，就是像这样发生。虔心无关乎官僚体系，忠诚或是领域。而是你先对这份深奥生起恐惧、怀有敬畏，接着你有了“啊！”，然后你契入情境之中。

你藉由自己与金刚上师之间的连接，而能在一开始就体验到这份敞开，它也经常发生在刚踏上金刚乘法道之时。当你在法道上前进时，你仍会持续体验到它——“啊！”你不停地体验着，此时此刻。

由此，开始有了忠诚。忠诚指的是与这个敞开的“啊！”有一种一体感，你对这个“啊！”忠心不二。你发现，身为金刚乘的弟子，你开始拥有金刚上师一部分的心，你开始能在当下瞥见金刚上师的心。不论是怎样的体验，不论是回忆或是确认——“啊！”，你懂的。

——节选自《如是，我能见真实》

第10章 虔心的力量

邱阳创巴仁波切遗教法宝：三乘法教系列之五——不坏觉醒之密续道（上）

当你对周围升起全然的觉知，你身边会自然散发着暖热与柔软

发现觉知的巨大世界

在金刚乘里，当我们有着信心和虔心，将发现到世俗菩提心无所不在，胜义菩提心也无处不显。世俗菩提心基本上是一种朝着各方各隅、毫无例外而向外投射的慈悲。这种慈悲带来了觉醒的概念，而它是从胜观的体验中生起的。

在胜观之中，正知开始映现于你的整个生命、整个日常生活里。你了解到，正知的整个过程并非以个人的努力或挣扎为基础，相反地，这过程是指，正知的对境来到你面前，然后你认出了它。有一个正知正念的巨大世界开始在你任何所在之处开展。不论你坐在马桶上、吃饭、洗澡、走路、开车、与人交谈、生意买卖，或是学习，那个巨大的世界持续展开。此不论你做什么，总是有一种胜观或正知的要素。这正是让你能了解金刚乘的关键要点。

自然的柔和与温暖

当你开始对周围的一切生起一种全然、彻底的觉知时，不论置身何处，这样的正知不只是呆板的机械化，当中也有着柔和与温暖。 彷佛你周围的温度微微地上升，整个区域一直有着暖热与柔软。你吃的不是冰冷餐盘上的冷食，而是热盘子上的温热食物。当一位行者圆满成就了基本的正知修持，这种本然的亲切就随之生起。到处都有一种纯然的邀请，于是你开始感受到温暖亲切的特质。

这样的亲切和温暖自然而然吸引了悲心与柔和。因为这份温暖，你变得比以往更加信任事物本身的情况。这一切完全都是正知正念的产物，它源自于你的止观体验。你开始感觉到，以一个修行者而言，这整个世界并非充满敌意。尽管还是有问题存在，但这世界仍然充满了真诚、敞开的可能。因此谈到虔心时，这种对上师的虔心，并不是指世界在攻击你，而有个人站在你这边，与你携手对抗其余的世界。我们要说的是，根本不存在任何的战争。

由于那份温暖，所有的情况都变得柔软有弹性。你可以卯足劲地全心投入，而不会有任何问题，也无须惧怕这个现象世界。 由于你的心中已培养了这份柔和，你开始再次端详这个世界，你了解到这个现象世界和你的内心一样，都拥有温暖与柔和。你开始体会到，这个现象世界里存在着某种神圣。

——节选自《如是，我能见真实》

第三章 以稳固的基础进入金刚乘

邱阳创巴仁波切遗教法宝：三乘法教系列之五——不坏觉醒之密续道（上）

相关链接：

正知与契入