【皈依】如何善巧以皈依發心調伏意樂& 缘起咒语 ｜益西彭措堪布 念诵缘起咒，所有不好的缘起都能消尽！

 皈依發心偈

སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནྱི་སྐྱབས་སུ་མཆྱི།།

བདག་གྱིས་སྱིན་སོགས་བགྱིས་པ་འདྱི་དག་གྱིས། །འགོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །

བདག་གྱིས་སྱིན་སོགས་བགྱིས་པའྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།

（桑傑 卻唐 措記 秋難拉，強秋 巴圖 達尼 架束器。

達卡以 卻年 即貝 索南記，卓拉 片器 桑傑 竹巴拉秀。）

諸佛正法賢聖三寶尊從今直至菩提我皈依

我以所行聞法(施等)諸資糧為利有情故願大覺成

 

       課前的皈依發心我是用藏文唸的，希望我們天天透過這樣唸誦，以後聽尊者說法時，尊者唸སངས་རྒྱས (桑傑)……་時，也能知道他唸什麼，並跟著調伏意樂。透過唸誦皈依發心偈，在上課前在調伏我們的意樂。 

       一般師長會領頭唸སངས་རྒྱས (桑傑)……་，之後弟子們再一同唸皈依發心，意思是包括說法者、聽法者，大家一起好好調伏意樂；如果不懂這個，動機沒有調好，那就吃大虧了！我們的一切言行會不會變成善根、善法完全以動機為標準，而且這些善法能否成為大乘的善法，也完全以動機來安立的。 

       唸皈依發心時，要具備｢對三寶有信心、依止三寶、對眾生有愛｣的心態。唸皈依發心的皈依，就代表我們依止三寶，發心是代表我愛眾生的心，我們的所作所為一切都依止三寶而為、為利益眾生而做。心裡要想著：我的言行都依止三寶，我聽三寶的話；一樣，我為了利益眾生，言行就是聽法學習…這些；簡單來說，應該這麼想。 

       前兩句是大乘不共皈依

       再深入一點來說，皈依發心中的｢桑傑 卻唐 措記 秋難拉，強秋 巴圖 達尼 架束器(諸佛正法賢聖三寶尊從今直至菩提我皈依)｣是大乘的皈依。 

      三大寺僧眾每天早上在大殿唸誦的皈依文有一個完整的儀軌，先唸“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧” 然後加密乘的“皈依本尊、皈依空行勇父勇母護法”，因此皈依的對境除了一般的三寶，還加上密乘的本尊、空行、護法。 

      總體來說，到這裡的唸誦文中沒有“乃至成佛”(直至菩提)，所以相當於是大小乘共的皈依。如果講到“直至菩提我皈依”，有成佛這個目的的話，就變成大乘的不共皈依，不是與小乘共同的。因此這裡我們先唸大小乘共同的皈依，相當於在下、中士道那個層面的皈依。之後在我們(三大寺)的皈依儀軌裡，才會開始我們剛剛唸的”桑傑 卻唐 措記 秋難拉，強秋 巴圖 達尼 架束器”這兩句皈依發心。所以先是大、小乘共的皈依，再是大乘不共的皈依。 

         我要說的重點是，最少我們要提醒自己提起“對三寶有信心、依止三寶、對眾生有愛”的心態，深入一點的話，就是要瞭解前兩句是大乘不共的皈依。 

      皈依是一切律儀所依處

      在我們唸完前兩句大乘不共的皈依後，接著就是發菩提心，前後要連貫的話，要懂得一個道理。首先要瞭解，我們講到所有戒的所依就是皈依。我們不管在受別解脫戒、菩薩戒、或密乘戒時，其前題都是皈依，而一般在我們受戒的時候也會這麼唸的。 

       道次第裡講到皈依的好處、勝利，共有八個功德(廣論114頁)，其中第二個功德：皈依是一切戒的所依(成一切律儀所依處)，意思是受戒是發誓、承諾，發誓承諾的時候，心裡先要具備一個信、相信，之後你才會發誓。 

       以別解脫戒為例，你先看到了別解脫戒的優點，而且很相信，信了之後你才會接受它；對戒菩薩戒也一樣，你先看到了它的優點，而且很信它，然後你才會發誓。對密乘戒也相同，你先看到了它的優點，而且相信它有那樣的作用，之後才會特別願意、特別歡喜地去立誓，如果在之前你根本不相信它，後面怎會那麼投入？怎會願意發誓呢？不可能的！所以我們要懂得這個道理。 

       在受別解脫戒前的皈依、受菩薩戒前的皈依或受密乘戒前的皈依；受戒前的這個皈依即相當對別解脫戒的信心、對菩薩戒的信心、對密乘戒的信心，這是皈依裡需要涵蓋的，當你要受戒時必須對各個戒具有信心。 

       受戒時的“皈依佛、皈依法、皈依僧”要抓到戒當中｢法｣的內涵，比如，受菩薩戒之前所唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”時，對菩薩戒的信心放在哪個位置？放在皈依法裡。同樣地受別解脫戒之前，我們也唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”；受菩薩戒之前也唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”，受密乘戒之前也唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”，用詞是一樣的，但裡面的內涵不一樣！哪裡不一樣？   

       又比方在受別解脫戒之前，你所唸的“皈依佛、皈依法、皈依僧”中，皈依｢法｣時要特別把關於別解脫戒方面的，也就是小乘的戒定慧拿出來。 

       受菩薩戒之前的“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那時的”法”就是菩提心和菩薩行。而以｢菩提心｣來說，有願菩提心誓言，將所有的修行放在菩薩行裡的就是行菩提心，略的來講是律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；廣一點的是六度、四攝法。所謂的菩薩戒，實際上是整個菩提心和菩薩行的法。所以在受菩薩戒之前唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”時，｢皈依法｣即相當於菩提心和菩薩行，或說是願菩提心和行菩提心的修行。 

       也可以這麼想：菩提心和菩薩行也可以說成菩提心和空正見，因為菩薩行最終還是歸到空正見。所以，受菩薩戒之前唸三皈依，在｢皈依法｣中特別須將菩提心和菩薩行，以及菩提心和空正見點出來，如此生起對菩薩戒方面的信心了。 

       在唸皈依發心時的第三句，上師唸的是說法功德（達卡以 卻謝 即貝），而弟子唸的是聽法功德（達卡以 卻年 即貝），說法、聽法功德，用的詞不一樣。但我心裡想：有些同學可能不懂，所以是不是解釋一下，提醒老同學，也讓新同學瞭解為什麼這樣唸，它有什麼意義？           

       皈依和發心是可以連接的

       發心有點像發誓，唸“達卡以 卻年 即貝 索南記，卓拉 片器 桑傑 竹巴拉秀(我以所行聞法(施等)諸資糧為利有情故願大覺成)”的時候，略的來講可理解為：這是包含了受願菩提心的誓言及受行菩提心的菩薩戒，所以這個偈頌也可以用來受願菩提心誓言及受菩薩戒。因此在唸“桑傑 卻唐 措記 秋難拉，強秋 巴圖 達尼 架束器”時要生起對菩提心和菩薩行這些法上的信心，什麼樣的信心呢？即要成佛完全需要靠這兩個法，否則根本沒有辦法成佛。所謂的成佛，主要是為了得到能圓滿利他的能力。為了能利益一切如母有情，而獲得展現這種圓滿利益的力量的果位，全須依靠修菩提心及菩薩行。心裡對這兩者的關係特別具有信心，並且對｢菩提心和菩薩行會帶來自利圓滿、他利圓滿這麼好的果位｣非常歡喜，不止是對這個果位的歡喜；而我們今世、今天、當下都想要快樂，內心有了菩提心和菩薩行就會快樂、心就特別舒服。當下的每一天是這樣的，同樣，今世、下一世、再下一世…，在輪迴中也是有這兩者就會幸福得不得了，同時不論對自己、對他人，對什麼都是最好的。所以對此有信心，因為看到了它的殊勝、它的優點，心裡也特別歡喜。 

       前兩句的意樂：我看見了願菩提心、行菩提心的殊勝，內心相信且歡喜

       前兩句“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提我皈依”，就是《入菩薩行論》第一品菩提心利益中的所有道理。第一品講願菩提心、行菩提心的功德，唸這兩句時即相當於你看見了願菩提心、行菩提心、或菩提心空正見這些方面的殊勝、優點，內心相信而且特別歡喜，在我們唸的時候要具備這樣的心態。 

       後兩句的意樂：我要受願菩提心的誓言、受行菩提心的菩薩戒

       然後是行動。對此我的內心歡喜且特別的激動，而後我想發願行菩提心的誓言，我想受行菩提心的菩薩戒，這就是發願菩提心、發行菩提心，或可說受願菩提心的誓言、受行菩提心的菩薩戒。有這樣的心態展現時，就是後兩句 “我以所行聞法諸資糧，為利有情故願大覺成 ”。 

       總結

       所以在唸皈依發心這四句時，唸皈依時該如何作意？後面唸發心時，特別要將接下來我即將聽聞的行為、認真精進地學習的行動用來發菩提心，而唸”我以聞法諸資糧，為利有情願成佛！”，發誓將以此等等的善根，一切的善根為利益一切如母有情而做出貢獻。這樣的發誓將幫助我們此後的所做言行都將變成菩薩行。

                                                                                                         摘錄自廣論奢摩他第77講開示(20210130)

益西彭措堪布：念诵缘起咒，所有不好的缘起都能消尽！

缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘。如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。这是全知麦彭仁波切著的净除业障百咒功德中宣说的。愿一切善妙吉祥!

　　缘起咒可以清净不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒后，所有不好的缘起都能消尽，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。

　　在观修金刚萨垛的时候，很多人一定会有许多不清净、不吉祥、不如法、不圆满的想法和行为，只要诚心诚意地诵持缘起咒，就能把这些不好的缘起改变过来。我们在平时观想诵咒的时候，也会有很多不好的念头，这样不但没有功德，还会对修行造成障碍，所以无论做什么有个好的缘起特别重要。念诵缘起咒，就可以把那些不清净、不好的念头、想法都变成好的缘起，只有好的缘起才能使我们的修行达到究竟的圆满。

　　缘起咒(三遍)

　　(参考注音：嗡 耶达玛 黑德抓巴瓦 黑敦得 堪达塔嘎多 哈雅巴达得堪匝友 呢若达 诶旺巴德玛哈 夏日玛纳 所哈)

　　无始以来的深重罪业，都是以自私而造，从今天开始改变自心，一切都要利他，这样才能破“我执”而消罪业。不要只想自己个人忏罪，要想这个世界的无量众生，罪业都异常深重，如果罪业有体相，尽虚空都无法容纳，而三恶趣众生的罪业更是深重的无法形容。

　　所以，要发大心，代一切众生消业、为整个世界消业，而虔诵金刚萨埵心咒。

　　大乘的修行，不是为自己一个人修，永远都是和一切众生一起修，每次修，都要心中观照一切众生。这样修，和不发菩提心只为自己修，功德相差很远，其差距不可以道里计。

【念佛法门】这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切内病外病都会好

 

【南怀瑾先生开示】

念佛的方法有几十种，今天我提出二、三种供大家参考。这几种方法，多数人都可以适用，而且照这样的方法去做，一定可以得到好处。现在分述如下：

第一种叫做“瑜伽念佛”。

就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养起清静的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置?另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音;眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念“南无阿弥陀佛”，字字听到清楚，慢慢地念，而都听得到。如果听不清楚，便是心跑到外边去了，便要重新念起。

念到一字一句都听清楚，连着念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。这时候你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。此后更需勤加练习，愈练习愈好，能做到这一步，是千难万难的事。

第二种为“微声念佛”。

譬如坐在这里念，念的声音只有自己的耳朵恰好听到，旁边的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念“南无阿弥陀佛”，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。每连续念了十句，暂停一下再念。念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念时必须听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这个境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。

第三种为“大声念佛”。

但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以要把声音归纳到身体的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切内病外病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是无上气功，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。这种方法不但内心得清静，身体也会好。

但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不但不会得定，而且反有害处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。

念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。还要注意一点，初步练习时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。

【修法】大威德金刚简介及功德利益

 大威德金刚简介及功德利益

大威德明王（梵语：यमान्तक；拉丁转写Yamāntaka，藏语：རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད། 亦称阎曼德迦（Yamantaka）、 怖畏金刚（Vajrabhairava）、大威德金刚，亦可直称阎魔敌。汉传佛教、东密、台密认为是阿弥陀佛的化身，藏密三大本尊之一，认为祂是文殊菩萨之化身。文殊菩萨是宗喀巴的本尊和宁玛八饮血中佛身部的本尊，因此阎魔敌在格鲁派和宁玛派中，受到极大的尊崇。

面相编辑

九面代表佛陀的九类教法。发上指向佛地之意思。

身形编辑

大威德明王的一个特点，除了一些极密的不共法相外，是他一定以水牛为坐骑或是以牛头示现，这是源于阎魔敌镇伏阎魔水牛的神话。大威德明王的造像有六面、六臂、六足之形像，因此，又有“六足尊”之称。

也有三面六臂的阎魔敌和一面二臂的红阎魔敌与俱生怖畏金刚。

怖畏金刚是九面三十四臂十六足的形像，同时脸部成为牛面。面相九面代表佛陀的九类教法。发上指向佛地之意思。

藏传大威德金刚唐卡形象

“鉴定与随从”，18世纪由一位不知名的藏族艺术家，的神Vajrabhairava。

藏密认为其是文殊菩萨的忿怒相，属教令轮身，是事业的根本。于无上瑜伽部、格鲁派中，与胜乐金刚、密集金刚同为主要的本尊。宁玛派则认为是一切佛身的总集幻化，宁玛所依的红黑阎魔敌为忿怒罗刹面的阎魔敌与牛面怖畏金刚不同，主要的续典为《月密明点续》。藏传唐卡面相：九面代表佛陀的九类教法。发上指向佛地之意思。身体：三十四臂，再加身、语、意表菩萨佛的三十七道品，即为四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

记载编辑

普遍传承依于藏王（松赞干布）语教而来的密法教授，而出有许多修阎曼德迦等法的成就者，直到如今虽未得见依此法的教师所著的释本，然而部分修法的笔录文字仍然存在。^[2] 对大威德金刚，一世嘉木央活佛在一本叫《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中有系统阐述，他认为，大威德金刚有十五个特点。

大威德金刚是文殊菩萨的忿怒相，是无上瑜伽部本尊，属教令轮身，是事业的根本。各派均修其法，格鲁派和萨迦派尤为重视。因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。梵名“阎魔德迦”，藏语为”多吉久谢”，意为“怖畏金刚”；汉译大威德明王，也叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王。由于本尊威德极大，能制伏毒龙、断除诸障，对治阎罗死魔等，因此亦称降阎魔尊。

　　大威德金刚怖畏九头，代表九种镇压阎王的契经。三睛，意为千里眼，无所不见。居中头是黑色，表压阎王，长两水牛角，表示两真二谛；右三头，中青、右红、左黄，象征着愤怒、权势、安静三德能；左三头，中白、右灰、左黑灰（死色），表示清净、死亡、愤怒；居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名“参怖”；最高一头为黄色，呈现文殊本像，象征着慈善和平。

　　除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠（菩萨装）外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。九面代表佛陀的九类教法。发上指，向佛地之意思。三十四臂，再加身、语、意，表菩萨佛的三十七道品，即为八正道、四念柱、四神足、四正断、五根、五少威和七觉支等。三十四手均都有持物，右手由上而下分别持：高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持：象皮、人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。拥抱着明妃“罗浪杂娃”（汉译为死尸复起）。十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象征十六空相。右八腿屈，压八天王，象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐，表示是八成就；左八腿伸，压八女明王，象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁，表示八自在清净。

　　该尊身相寓意总义为精通三十七道品，彻悟十六性空，障魔消尽，成就殊胜，得道大涅槃。

　　佛经中云：“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”。也就是说大威德金刚的“威”表现在以凶暴威猛之力，慑伏一切恶鬼魔障；“德”表现为以智慧力摧破烦恼业障，使众生从无明业惑中解脱出来，故曰大威德金刚。

　　密续中记载：久远劫前有一善男子在三宝所依及僧众中做大供养，临终时却对三宝僧众生起了恶邪见，死后直堕地狱。无量劫后释迦牟尼佛住世时，方从地狱出来，因邪见之故变成一牛头鬼，由于往昔曾做过大供养故而具大神力。聚集众多大力鬼神四处破坏正法，所到之处瘟疫横生、人畜颠狂、水火相侵、佛法支离，修行僧侣道心退失、誓言毁损，如是种种恶相丛生。释尊对之以慈悲和雅之相加以教诫而弗能听。此时众菩萨中文殊菩萨当即化现为与之相同形貌的大威德本尊，密咒佛母化现为大威德佛母（即起尸母）。大威德主尊与众眷属口中发出“嗡阿佐德………”如同千龙鸣般之咒音，并幻射无量咒薮天铁武器雷雹幻轮。魔王恐惧万分，但无论逃往何处，均不能逃离大威德脚边，于是献出命咒，转而发愿护持正法成为大威德之眷属。此时大威德于世尊前说谛实语：末世若有众生持此大威德心咒，乃至一遍决定摧毁一切破毁誓言魔王鬼害！

大威德金刚法门之功德 热罗益西降措仁波切 末法时代的威神怙主 现今末法时代，众生福薄障重，内心三毒炽盛，天灾人祸频仍，外道邪师横行，诸多大德怙主趋於法界，佛陀圣教若无具力本尊之护持，将濒临於隐没。作为密教弟子行人，如何择善师丶择善法，在险恶如此的境地下还能依教奉行，不受邪道蛊惑丶厉魔恼害，护持正法，依无瑕人身成就圣道？ 佛法尤其是密法在历代传承中，屡次受到外道邪魔的障碍，当年大圆满祖师蒋华西宁就是以大威德降伏了外道国王，树立了正法胜幢；雪域努钦•松杰益西（热罗益西降措上师前世），在面临朗达玛恶王灭佛的危急时刻，也是以大威德示现庄严神力，威慑恶王，摧伏魔军，令甯玛巴的诸多教法不致殒灭，成就今日甯玛巴之光辉；法王晋美彭措也以秘密本尊大威德（主要是努钦尊者的伏藏）多次诛服魔王，护持佛法。如此种种，皆因大威德真实而遍在的威能神力。 一位格鲁巴的上师说过，没有任何鬼神，天上的丶地上的丶男的丶女的，甚至其他护法，能够胜过大威德金刚的修行者或成就者。一位大威德金刚成就者，他只要说一句“我是大威德金刚！”，任何邪术神灵鬼怪都不能骚扰他，或被他加持过的人。因此，大威德金刚修法是非常有效对治负面的丶破坏性的能量的。 大威德的不共殊胜 大威德是文殊菩萨的忿怒相，大威德就是文殊，文殊就是大威德。在整个密续中，大威德是最为重要的本尊之一，这不仅仅是因为大威德无与伦比的威德神力，更是因为他与文殊菩萨的无二无别，代表着佛性智慧的一面。同时，大威德法之所以冠于密续的五大本尊，也是因为他有很多共同和不共同的殊胜。 殊胜之一：父续与母续的结合—— 密续可分为事部丶行部丶瑜伽部丶无上瑜伽部等四部，而无上瑜伽部又可分为父续和母续两种。父续或母续都能带来开悟，差别是它们专注在转换不同的烦恼。母续的本尊和修法专注於澄明(明光)，父续的修法则专注於幻身。母续比如时轮金刚，胜乐金刚，父续比如密集金刚。这些全部都能够带来证悟，只是方法不同。 但最至高无上的丶最强大并且最能带来效益的，是父续和母续的结合，而在所有密续中唯一同时结合父续和母续的，就只有父续中的大威德，此密续之所以非常强大，因为它同时专注在澄明和幻身上。

殊胜之二：文武合修—— 大威德就是文殊菩萨，因此大威德修法中，同时包含着文殊的寂静与大威德的忿怒的修法，这在其他忿怒本尊中是极其罕有的。大悲大智为体，忿怒方便为用。 在《大威德之光》中，热罗尊者对大威德与密续其他本尊的区别做过如下描述： 密集法中虽然有幻身和光明心的修法，却没有烈火定和溶解乐的修法；母续胜乐法缺乏父续部的广大方便法门；喜金刚没有珍贵六法和所需四法；大幻网没有运动纠偏和激发功能法；金刚四座没有生死中阴三道结合法；上面这些法中都没有文武合修法。 殊胜之三：法器独修—— 续续中说：‘一见威严大威德，凶煞变瘫武器落。’一切凶猛的神中没有一个威力胜过大威德者。此本尊的头面法器都有不同的修法和作用，但别的本尊没有这种修法。（《大威德之光》） 在众多大威德修法中，有专门的法器丶双角等修法，在行持事业时各有作用。这些特点，是大威德所独有的。尽管在普巴密续中有专门的橛法，但与大威德还是有根本上的不同。 殊胜之四：护法不共—— 从不了义来说，大威德的不共护法是掌管三界众生生死命运的阎罗，在所有密续的护法系统里，尽管每一尊护法都有具体的对治，比如狮面对治是邪咒和巫术，但对治生死的，只有阎罗，而阎罗的主尊正是大威德。因此，修大威德的人，在获得智慧的同时，也会很轻易的获得长寿持明的果位。 阎罗护法的简介，请参阅文章: 大威德金刚『阎罗护法』 功德冠绝密续 依法精勤修持大威德，必定会具备如下殊胜功德： 其一：调伏魔军—— 大威德修法圆满具备息增怀诛四种事业功德，尤其是作为忿怒本尊之首，其诛服之能力无与伦比，被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹，制造障碍，侵袭众生。 大威德诛服魔障的威神力，在努钦松杰益西时候，就已发扬光大，松杰益西被後来格鲁巴的宗座五世尊者喇嘛赞誉为，一切胎生者中，法力最威猛的，很大程度上，这也都是来源於大威德的威力。 在大威德法全面在雪域弘扬的热罗尊者时代，更是依靠大威德的诛服威能，热罗尊者才能一路披荆斩棘，收服外道丶摧破魔军，在雪域撑起不朽的大威德密法之宝幢。关於热罗尊者一生的传奇，在《大威德之光》有比较广泛的宣说和隐秘的窍诀。 其二：威慑三界—— 大威德金刚能调伏八大天王到阎罗王之间的所有众生；（笔者注：至尊根本上师，热罗益西降措仁波切说过，掌管生死的阎罗王尚且是大威德本尊的不共护法，何况其他神祗。），这一点，从大威德本尊的脚下踩着诸多天神而略见一斑。 大威尊能调伏男女八天丶男女阎罗。八天为八大天王，男女八阎罗亦是大威德不共护法，阎罗八男为：黑阎摩丶白亚瓦底丶棕密征丶褐蹄丶九股青发丶黑白斧丶青牛头丶褐火曜；阎罗八女为：信史女丶獠牙女丶杖棍女丶时相女丶时罥女丶环套女丶倒落女丶铁钩女等。 其三：持明长寿—— 大威德的不共护法是阎罗王，在不了义的解读上来看，阎罗王掌握六道生死。修大威德可以轻易调遣死主。轻而易举获得长寿持明果位，做到寿命自在。 全知无垢光尊者在《心性休息大车疏》中开示，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明。就是说，倘若此人没有获得胜法位就离开了人世，则将于中阴获得大手印持明果位，舍弃身体时心已成熟为本尊身之故。若果离世之前已经得到胜法位就已真实获得长寿持明果位。 《业次第论》中说：“究竟趋入现见义，修行资粮之成就，身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，所见之法定涅盘，不舍身体至佛地，远离诸畏神变圆。”也就是说，获得长寿持明者的身体住於胜法位。 其四：事业广大—— 大威德同其他本尊一样，不但能获得出世的解脱，在如梦如幻的世法上，也一样会自然圆满诸多事业，至尊根本上师热罗益西降措仁波切在大威德灌顶前的开示中说：（修）大威德增加福报非常好。供大威德丶修大威德，自己的小孩会增加福报，自己家里人会增加福报，自己也会增加福报，在这方面，大威德的功德和加持力非常大！ 上师还说，修大威德的人，运气上会非常好，为什麽？因为修大威德会让如梦如幻的世间显现出来的所有一切缘起都是圆满的。做生意不顺利，做个什麽事情都不顺利，等等，这一切的不顺，都会因修大威德而转变，变得顺顺利利的。 其五：神通自在—— 对於神通，尽管佛教从不做过多宣扬，但在末法时代，诸多魔障恶缘尚需神通去铲除，关於大威德的神通自在，在《大威德之光》中有广说，书里在光说大威德的神通之外，还有很多共与不共的窍诀。 益西降措上师是大威德和普巴的成就者，因此，也早就获得神通无碍，只不过从不随意示现，但长期跟随上师的弟子，偶尔也会窥见上师不经意之间示现的一些神通。这些在即将出版的《心滴之光--至尊怙主益西降措仁波切吉祥贤传略》中，有少许的撷取。 其六：不惧恶缘—— 世间本是缘起法，福报不足够的人，在世间上障碍频生，恶缘重重，最强大的对治即是修持大威德，以大威德的空性智慧和威神忿怒，直接清楚违缘丶恶缘和障碍。 益西降措上师说，消除障碍丶灾难，从自己家里面的灾难，到全世界的灾难，在清除和对治的修法里，大威德是最厉害的。大大小小障碍和恶缘，包括还没有在自己面前显现出来丶还没有感觉到的障碍，在修持大威德之时，全部自动消失。 《大威德之光》里记载，托普的藏医喀热受人指使在饭中下毒，热译师照吃不误把毒品反而化作营养。再比如藏地敌兵压境时通过持咒抛弃食子居然让敌兵瘫软。这些都说明大威德在清除恶缘方面具备强大的威力。 其七：忏清业障—— 益西降措上师说，我们从无始轮回到现在，不该做的做过很多，不能做的也做过很多，搞了非常多的坏事，这一世就已经造了不少业，但是我们不知道的，前世以及前世的前世的犯了很大的错误，但只要好好修学大威德，所有这一切都可以忏悔，在这一世净化所有的恶业。 上师还说，现在这个世间，很多人堕胎，这个不是一般的业障，这个业障非常大，那麽，利用大威德来做忏悔，做超度，也是非常对路的。 从无间罪来说，也只有大威德密续才会给于当世清净的承诺，诸如杀父母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧这样的无间罪，在死亡时是不会经过中阴身，一闭上眼，再睁开就已经投生地狱了。 但是，犯了五无间罪後如法修持大威德，却可以在这一世就净化恶业。《大威德之光》里，也有类似的描述。 其八：强力超度 益西降措上师说，大威德是忿怒法，阎罗王就是大威德，大威德就是阎罗王，因此在超度方面，大威德的能力非常强，有别於破瓦法之处，由於涉及到本尊的事业修法，因此这里不便阐述。 大威德的另一个殊胜功德之一就是能够将恶人强制成佛，这是只有大威德才具有的功德，其中涉及到大威德的诛法事业，晚学所知不多，也不便详述。 其九：速断我执 大威德的诛杀，在密意上来说，是诛杀能所二取，快速斩断我执，大威德本尊实为文殊菩萨之智慧身，为诸佛智悲力之本体，三界一切力量的总集。 使我们不断在娑婆世界轮回的主要原因，就是愚痴，无明。这股无明使我们执着於不存在的自我假像，这点单是世间智识层面上的理解并不足以使我们转换内心，只有了悟本性，才能激发真正的转换。 密续所有的本尊修法都能断除我执，证得本智，但大威德更加快速丶更加强而有效，因为大威德就是文殊菩萨，代表佛性智慧的一面，所以，对於彻底的证悟，大威德更加直接快速。 金法难得丶师恩浩荡 正因为大威德威力无与伦比，在密宗，更显得珍贵异常，以前求大威德都是用金子来求法，在萨迦巴，想求大威德，先闻思七八年之後，学四加行，四加行完了之後闭关，闭关完了之後才会开始大威德的传授和灌顶，在格鲁巴，更是严格到即使具备条件接大威德法，在初期也不允许自观本尊。 目前很多汉地所谓的大威德灌顶和传法，实际并没有正行的内容，除了前行丶供养和赞颂外，再无实际内容。而上师却经常对汉地弟子传授从生起次第到圆满次第再到大圆满境界的本尊灌顶，而且很多时候，都是上师自身成就的本尊，包括大威德丶普巴等，这是历来密宗上师罕有的恩德。 上师说过，现在这样的一个大威德的成就者丶大威德心咒念了一个亿两个亿丶事业圆满的一个人，去他的地方求法，永远不传法的，这个是自己修的秘密的法，用来做自己的事业的，是不可能传的。 上师的本尊传承包括大威德在内，犹如金线一般，从未被染污。上师亲口说到，（大威德法）一直传承传到你们地方，从来没有破戒过，传承非常清净，加持非常清净，所学和所传都是一个一个成就者。本尊传承的加持一直没有断过，真是没有断过，你们到哪里地方去得的到这样清净传承的一个法？这样清净的传承，真是非常难得！今天我将清净的传承传给你们。 从传承的加持来说，上师的上几世都是修大威德而成就，从密法的传承来看，这一加持直接而强烈，若弟子信心圆满，大威德的加持可直达相续，快速获得本尊悉地。

【念诵】南怀瑾先生：金刚念诵要领（附南师示范念诵视频）

 

念诵要好好念，是开口念，一口气一口气的念，念到气用完了，嘴巴闭着，用鼻子吸气，鼻子还不是鼻孔这里吸，而是以挨近眼睛那里的鼻子根根吸气，慢慢吸，待气充满了再来念，因为这是团体共修，你在吸气的时候，别人还在念，气充实了，再与众接着念。

如此念诵，没有妄念，气散乱了，才会有妄念，才会有烦恼。一气接一气，一念接一念，没有杂乱，没有烦恼，没有妄想，因为气充实了，也不会昏沈了。

生命就是一个“气”，人身四大以“气”为最重要，所以要晓得调气，如此吸气念诵，也不须要练气功，不须要练什么道家、密宗的功夫，自然气脉就成就了，自然身体健康无病了。

这个“气”没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了讲得再好，也没有用。一口气一口气的去念，气念尽了，用鼻子吸气，也不要放在丹田什么的，就是这么简单。’

（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）

‘到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南……无……”（师作示范），身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南…无…萨…哆…喃…”身心自然空了。

那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。’

（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）

‘这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最后放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。

身体、精神越来越健旺，乃至两腿原来坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐，就不会坐不住了。’

（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）