不要凭感觉给自己修行打分

 

上师：我们在平常修行过程中，首先就要记住这一点：永远不要对感觉太执著！一个人要是对感觉太执著的话，我相信他的修行长久不了。并不是说修行没有感觉，而是我们还需要知道它的对立面。也就是无始以来直至今天所造的一系列习气——修行的逆缘。

 

我们平常在修学过程中，哪怕顺缘修得有多好，但由于无始以来所造之业太沉重的缘故，是否时时都有感觉，这真不好说。那么这时候仅以感觉作为标准，比如有感觉的时候当然心情非常好，但是当没有感觉的时候，他就开始胡思乱想了。要不说，今天我修法不对的原因是由于我修行的场所有什么问题，或者我今天见到了不该见的人，还是今天我吃了不该吃的东西，或者我今天做了不该做的事情，还是今天什么原因等等等等，会找来一大堆的借口和理由。一次没有感觉，还是相对性的，但两次没有感觉、三次没有感觉，到后面你对这样的修法就会慢慢慢慢地失去信心。

 

我们平常在讲经说法的时候多次强调：你所修行的法是否在进展并不在于我们平常的感觉如何。修行的目的不是为了获得某种感觉，而是为了什么呢？是为了逆缘——贪嗔痴烦恼减少，甚至完全断除；顺缘——心性的功德出离心、菩提心和信心日日增长，这就意味着自性越来越赤裸，这才是我们今天修行的真正目的。在实修过程中，尤其作为一位在家居士，每天真正修行的时间还是相对很少的。哪怕平常像有些上了年纪的人，时间会相对多一些。但我们还有一种叫“习气”的——不良习气，所以即便时间多了，也不一定时时都在修行里。我们总体把修行分为座上和座下，每天真正在座上修行的时间，在一个昼夜24个小时当中有几个小时呢？平常在座间或座下的时候，你是怎么行持善法的？或者怎么反观自己的内心呢？所以这样算起来我们每天修行的时间是非常非常短暂的。在这样短短的时间里想时时都出现一些感觉，是非常非常难得的。

 

就拿我来说吧！我是十二岁出的家，十五岁开始依止导师，直至以后在上师身边待了29年，后面上师就圆寂了。圆寂以后直至今天也快十年了。在近三十多年的时间里，我天天都在修这个法，尤其前期在我修行的道场里，我的修行还是蛮精进的。光是在座上，不算座下的，每天少则十个小时、十二个小时以上。座间的时候，修行也更多，因为藏族人的习惯，每个人的功课还是蛮多的，少则也有三四个小时可念的经书。这样一来，若是座上十二个小时，那一天真正修行的时间可能就在十六个小时左右。平常也尽可能在观照着自己的内心，这可不是一天而是长时间如是修行。在这个过程里，有时候是有一些感觉。

 

比如起先我们所修的法，第一次总感觉有点陌生、不太会修，或者在实修过程中，由于陌生的缘故不太顺手，慢慢慢慢长时间修行，就越来越熟练、越来越顺手，那时候修起来相对就轻松一些了。就相当于你们也曾经念过大悲咒啦、往生咒啦等等，第一次念诵的时候好像很绕口，甚至好像不会念诵，很遭罪。但是慢慢慢慢会念以后，大家一起念起来就非常好听，都需要一个熟练的过程，后面念起来就不觉得绕口了。所以，做什么事情都有这么一个过程，后期虽然好一些，但并不见得每次都有各式各样的感觉。我今天要这么讲解的原因是，有感觉当然是一件好事，但是也不要把感觉当成是见解增长之标准。否则我们以后的修行将会寸步难行。

 

我刚刚说过，我比你们修行的时间更长一些，在修行上面用功可能更精进一些，所以我也多多少少知道这个修行过程是什么样的。若是仅仅凭借感觉，我可能早就把这个修行搁置一旁了，因为不会时时都有感觉啊！这时候一定会对这样的修行产生各种疑惑的。因此，我们在平常修学过程中要记住什么呢？我们当今修行的目的是为了寻求解脱，一切都是以解脱为准则。那么当我在修学过程中解脱需要的特点、解脱本具有的功德一一陆续呈现，这就是功德越来越增长的标志。其外所有的感觉，哪怕你现前可以在天空中飞翔，在水上行走，能做出很多奇奇怪怪的事情，也就是说，你已经成为一个特别的人，但是也和解脱没关系，一点关系都没有！

 

当今很多人都在说，修行的目的是什么“神通神变”，可能这也是自性本具有的功德，但是我们不是奔着神通神变而去修行的。有神通就有神通，没神通就没神通，我们有神通和没神通的真正目的是为了什么呢？比如说若是仅仅为了谋求今生的这个生存，为什么一定要进入佛门？现前我们可以去做生意，也可以去上班，都可以挣钱呐！为什么一定要依靠信仰去挣钱呢？但若不是，那我信仰的目的是为了什么呢？说仅仅为了舒适，那我去酒吧喝酒啊！到娱乐场去跳舞，到外面去旅游啊！也很舒适。修行的目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱，实现这个愿望才是真正的解脱，我们一定要奔着这个目标而去，其外的很多事情可以先搁置一旁。因为我最怕的是什么呢？就怕你们以后在修学过程中，有感觉就信心非常充足，没感觉的时候信心就很低落。我们可不能以个人的感觉而产生这样的信心起伏，那就不太好了。

 

至于刚刚说到《白莲花四臂观世音菩萨仪轨》，它是近期时代的一个伏藏法，也就是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的伏藏法。尤其雪域高地对伏藏法是非常重视的，因为当时莲花生大师埋藏了很多伏藏法，并且莲师授记，在不同的时期将呈现他的化身，取出各式各样的伏藏法，就是为了针对当时这个时代的灾难。每个时代的灾难都不一样，用我们佛教的话来说，一切都来自于众生的共业。这段时间众生的共业太沉重，这时候可能就有这样的灾难，那么莲师就出现一个化身，取出一个伏藏法——对治这个灾难的对治法，来消除这个时代的灾难。我们修学佛法的目的就是为了令三界六趣的一切众生暂时心想事成，究竟都成办解脱，这是我们修行本身的使命和目标，伏藏法也同样一个道理。

 

《白莲花四臂观世音菩萨仪轨》是近期喇嘛仁波切取出来的伏藏法，曾经很多高僧大德都认定喇嘛仁波切是莲花生大师时代二十五大弟子之中的卓莫华杰益西的化身，他也是一位伏藏师。当时卓莫华杰益西在桑耶寺青普修白莲花四臂观世音菩萨成就以后，莲花生大师授记，暂时先不把这个法传授给那个时代的信众，先以隐藏的方式，就是成为一个伏藏法隐藏到未来。那个时候你的一位化身会诞生在多柯下区，此时我的一位化身也会诞生在人间，再把这个伏藏法赐予你的手中。你再拿着这个伏藏法去度化众生的话，会出现十万个虹光身，对众生的利益非常大。所以，这个修法是近期时代的一个伏藏法，对我们现前这个时代众生烦恼沉重时期各式各样的灾难、各式各样的烦恼之消尽能起到决定性的作用。因为完全是对症下药，完全是针对这个时代的灾难、这个时代的烦恼和业障而树立的一个法，所以非常非常好！

 

但说到灌顶，因为灌顶没有那么简单，可不是拿着一个宝瓶直接往头上倒点水，让你喝点水那么简单，因为还要摆设坛城。摆设坛城之前还要做很多坛城的朵玛，还要具备很多资具，再加上我还得要修坛城。那可不是今天你们过来一天，我说我给你灌一下那么简单。我们后期再看看吧，好吗？因为一方面地处条件不太允许；第二、灌顶各式各样的资具也不是那么简单。

 

前两天我给他们大概讲过一个《白莲花论》，里面主要宣讲的是成熟灌顶。成熟灌顶也不是说你想在哪个区域灌顶就可以在哪个区域灌顶的，它还要具备很多方面的条件。比如地处条件、导师功德条件、在灌顶当中的一切资具条件等。可不像我们今天去野炊一下，那就带一些干粮，搭个帐篷就出去吃了，没那么简单。

 

我们刚刚前面所说的这一系列还是要铭记心中，以后一定不要顺着个人的感觉走。我问问，你平常爱看电视剧吗？爱看哪一方面，古装的，还是现代的？尤其是汉地，可能爱看一些古装的。所以刚刚这个当然也是一种好的缘起，另一方面和他平常的习气一定是有关系的。你要是平常爱看现代版的话，当时的法官可能不是一个七品县官。因为现在这个县官可能是穿着一个风衣，戴一个眼镜。（N0714）

【无常】人很奇怪，除了生死大事之外，其他所有的事情都办得很好

 原文

上师：所以我们有时候要记住这一点，我们修行的目的是奔着一个目标走的，若要是时时都变成一个过星期天的人，仅仅是打发时间，真不值得，所以要细致一点。

 

无论你当前修学什么样的法门，先从它开始做起，一点都没有错的，但是修行必须要懂得次第。这时候我也告诫很多修行者，毕竟我们也是刚开始步入修行的人，不一定说什么都懂，这时候为了更加提高我们对佛教的认识，或者是对佛教的信心，多看看当时与你条件契合的一些教言，像《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等等，要多看一些。不要说前面我翻阅过几页就搁置一旁，这样是远远不够的。

 

我们有时候细致想想，为了今天能上成一个好的班，你为了这样的一番事业，一辈子付出的代价有多少？从几岁开始直到几十岁，还沉溺于学校里面，是吗？但目的还不是出来以后找一份好的工作吗？这个工作不就是为了一生当中去改变自己的生活吗？那么现前我们进入佛门是为了追求生生世世的快乐的，仅凭借看几页就能改变一切，恐怕我们没有这么高的根机吧？所以还是要多看一些，像《普贤上师言教》《前行备忘录》等等。当然也不是要你天天去阅读，恐怕你也做不了。每当自己在修学什么法的同时，座间的时候，我就把这本书，哪怕需要复制几本，要是很懒惰的人，卧室的床头边上放一本、沙发边上放一本，或者是平常你喜欢坐在什么地方放一本。像我的话，我在厕所里面上马桶的时候，旁边也放着一本。我们可以在不同的时间里可以去阅读这些教言，这也可以达到提高自己对法的了解，这点意义非常广大，要记住这一点。

 

前面我们讲述了关于什么是真正的佛教，但为什么一定要这么去做？人身难得、寿命无常。今天我们获得这般人身，已经是非常幸运的事情了。因为在众多经文当中曰：“欲知前世因，今生受者是。”是从无始以来从事很多善行，才得到今天这般人身。在学人身难得的时候，里面讲解“难得之因、难得之数、难得之喻”。难得之因当中说，第一、要获得十八种珍宝人身，第一必须要持戒，小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密宗三昧耶戒；第二、要行持六度波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，要修持六度波罗蜜；第三、还要发愿未来获得十八种珍宝人身，要时时发愿。若要是前世具备这三个条件，未来能获得十八种珍宝人身，若没有这样的因是得不到十八种珍宝人身的。

 

今天我们再看看，由于无始以来具有这样的因，今生已获得十八种珍宝人身，那未来能否获得十八种珍宝人身，今天是否有这样三个条件？在持戒方面如何？细致想想，真的，我们时时都处于犯戒的范围当中，还叫什么持戒。明明知道自己在犯戒，有时候还不发露忏悔，还认为可能就是这样的。那么下次真地还会有获得十八种暇满人身的机会吗？所以，从无始以来直至今天，获得珍宝人身的这个数量，可能就是今生一次，若要是今天从自己的手中消失，那真是万劫不复，再想获得十八种珍宝人身，基本上已经不太可能了。所以行也是这一次、不行也是这一次的，为什么我们要更加珍惜这个人身的真正目的，就在于此上。

 

如今很多年轻人都在说人身的价值，首先你要知道这个人身是怎么得来的，这时候你才能把这个人身用到最好的位置上。你连人身是怎么得到的都不懂，那怎么能做出它的价值呢？比如很多人说，我吃好穿好，只要把暖饱的问题解决好，这就是人身的价值。但这个旁生道也能做得到的，何况是一个人。不是说人是高级动物吗？所以要知道这个人身是怎么得来的。

 

知道了获得一次人身并不容易，尤其是无常随时会降临在你我身边。虽然难得的人身已经得到，但这个宝贵的人身能在自己手中存活多长时间、保持多长时间，我们谁都不知道。因为下面还有一个叫无常，随时会带走这个人身，今天在世上，明天在不在世上，真不知道。今天应该说是新年假期最后的一天，过了这十五，基本上这个年就过完了。我们算是很幸运的，因为已经又迎来新的一年，即便假期已经过去了，但我们还在这一年当中。有多少不幸运的人，虽然他也期待着能活到这个时候，但早已经离开这个世界，比比皆是。

 

所以，从这些角度来说我们是非常幸运的。但是这个幸运只能说今天幸运，余下的时间里我们还能存活多长时间谁都不知道，随时都会消失。每当我自己坐在床上甚至在修行的场所当中，看见外面的世界，临时自己不往这方面去想，好像这一切都是我所拥有的。但细致想想无常，好像这一些显得很虚伪、显得好像很无意义。因为当无常降临到我身边的时候，别说外面的大世界，哪怕是一根草、一棵树都不属于你的了，再想回归到这个世界，继续享用今天般的生活，门都没有，这谁都知道。曾经我们身边有多少个亲人，当时即便你对他有多么执著，从消失的那一时刻起，哪怕每年四月份的时候都到他墓前去扫墓，就说明你还是在怀念他们。但即便怀念，只是内心当中没有忘记去世的人而已，但想让他再回归到这个世界，像以前没有去世般去享受这个世界，世间的一切快乐，完全不可能了。等两天我们不在这个世上时候，也一模一样。

 

所以有时候在想，比如说很多修行人说：“我修行很苦。”只是不往这一方面想得多一些的原因，实际上要是想得多一些的话，当你在修学过程当中一切都觉得值得。莲花生大师曰：“与未来的时间相比，今生的时间再长，也是稍许个月，未来的时间更长。为了来生不再遭受任何痛苦，现前就要进入佛门精进修法。”一旦真正了解到这一点，那么修行对你来说永久是快乐的。因为你在短短的时间当中在成办无量劫当中的快乐，当然值得啊！

 

就好比一个人的付出让你们满屋子的人幸福，你觉得你很光荣的，平常是这么想的。但现前到了自己身边，有时候可能由于个人业际烦恼沉重的缘故，就觉得好像很委屈的、好像觉得自己很不开心，就是由于缺乏这些道理的缘故，因为还是把自己当做是永恒不变的一个人物。想想从古至今，哪有一个无死长寿者呢？没有一例的。上至一个国家最大的官员，下至一个平民百姓，从古至今有各式各样的人物，只能说在什么时代里有过什么样的人物之外，现前去寻找可能连骨头都已经不存在了，无常就是这么恐怖的。所以说到未来的时间还有多长，我们谁都不知道。但是说到最长，在五十年内我们都不在世上是特定的，不论你喜欢不喜欢，在五十年以内我们都要离开这个世界是特定的！这如同法院判决一般，就是已经定下来的日子，五十年以后我们在座的每个人都不在世上，都变成骨灰了。都像现前你心目当中所谓的过去去世的人一般，我们也已经不在这个世间了，再想回归到这个世间，就得看你生前所造的因，那时候恐怕没有今天这般自由，所以修行的真正目的就在于此上。说白了，我们平常修行的目的就是为了让自己好，别让自己受太多的痛苦。

 

我平常也在想，人就是这么古怪，也就是我们佛教所讲解的业际烦恼沉重的原因吧，除了生死大事之外，其他所有的事情都还是办得挺好的。比如说，为什么只要是人，他都要有一个自己的居所，就是平常住所、一个家？因为无论什么样的季节，在什么样的时候我自己可以回到家，心里好像吃了定心丸一般，我有个家，这就是属于我的地方。也是为未来思考的，因为后面当我自己遭受一些不太愉快的时候，或者是今天天气太冷、太热，我都可以回到自己的家，不让自己遭受太多的苦，这是属于我的范围。在外面的话可能人家都会欺负我，到了我的家，这是属于我的地盘，谁也不会再去侵犯或者是干扰，这个每个人都在做的。

 

家里可能人人都有个衣柜，里面放着四季各式各样的衣服，都是为未来着想，因为一年有四季变化，热的时候热得受不了，只能穿单件衣服；冷的时候冷得受不了，就要穿很厚的衣服。你的衣柜里面什么都有，就是为了到了这个季节不让自己受苦，你提前做的准备都做得很恰当。在厨房里头，还有各式各样的餐具，还有冰箱，冰箱里面放着几天所有的食物。因为这都是由于我平常在外面工作，外面很累，想回到家里做一顿饭，由于你提前做好准备的原因，就不需要再受这一份苦，我可以在家里做一顿饭，提前做好准备的原因。你平常到外面去旅游，提前做好准备的原因，不论在外面的时间长短，总之在这一段时间你都觉得过得很好，原因是提前做好准备。但我们举个例子，若要是提前不做准备，你要想旅游，说走就走，那你余下的时间就要遭罪了。

 

家里也同样一个道理，今天你要是加班，半夜，现前可能通宵营业的很多的，但比如说没有，那你今天饿得已经不得了，回到家想自己做一个简单的家常便饭，但是由于没提前做准备的原因，今天晚上就要饿肚子了。这些都做得很好，但到了生死大事，人终究一死，这是谁也逃脱不了的，有生有灭是大自然的规律，谁也违背不了这个大自然的规律，都得走。就像我们刚刚所说的，再过五十年，在座的每个人，不仅仅我们在座的，这个世上与我们年龄同等的所有人都不在这个世上了，这一点谁都知道。

 

但是在面对临终的时候，再想想我们在座的每个人，今天要是一个医生告诫你，你已经患上绝症，余下的时间只有三天的话，你会坦然面对吗？决定不会的。直接晕倒，说不定没有三天，当下就已经走了，都有可能性，因为我们非常怕死。就说明在死亡面前，我们是很胆小的一位、很脆弱的一位，那么怎么去解决这时候的问题呢？没人去思考这个事，过一天算一天，当痛苦来了就带着满肚子的痛苦去受这个苦，这就是我们最愚痴的地方。

 

进入佛门说白了就是把眼光看得更远一些、更面对现实，事实证明就是这样。前两天有个人问我，师父您从十二岁开始出家，直至今天一直都从事于佛教事业，那今天你得到了什么？我把这句话反过来问问你们，你们自从开始进入佛门到今天，一直都从事各式各样的佛教事业，你们今天又得到什么？当时我给这个人回答的是，我可以站在不同的角度当中回答，一点都不掺假，但是这样一来还是有点理论化的。我说个实实在在的：总有一天，你也要死，我也要死，但是在死亡面前，虽然现前看似你是一个官员，但是在死亡面前我一定比你的胆子大。在死亡面前你一定会带着满肚子的痛苦，除非当时你的心识已经染上其他的污点，比如说神志不清了、精神不正常了，所以像有些人就做一些奇奇怪怪的事情出来，在正常的范围当中，你的胆子一定会很小，怕得要命，但我可能不会那么怕的。因为自从我进入佛门开始起修行的目的就是为了今生快乐、临终自在，了脱生死是我修行的根本，所以我今天所得到的就是当在面对死亡的时候，我一定比你的胆子大，这就是我今天该做的事情。也就是说，在短短的时间里，我在从事更长时间和更广的事业，这就是我的修行。

 

现前问到你们，你们当无常降临到身边的时候，是否变成胆子稍微大一点了？今天晚上回去睡觉的时候，把头放在枕头上独自一人去想想，我今天躺在床上，明天幸运可以起来，但是有一天可能就是这般姿势，也是这个枕头、也是这个铺盖，也是躺在这个床上，唯一不同的我就要看着这个世界，就要离开这个世界了。那一天我的心态应该是什么样？我应该想一些什么才好？要是这个时候毛发逐渐开始竖立起来、微微开始出汗、不停翻身的话，就说明你已经呈现很虚弱的一面，这时候真地应该要加把劲，因为此时可不要呈现无常，否则可能你死得很惨。

 

人必须要面对现实，我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过：“人活在世上要两面俱全，世间要充满快乐，即便临终也要充满幸福。”这就是我们当前修行的目的，这都是很现实的。我们说科学就是客观的事情，很客观的。爱因斯坦曾经说，“与现代科学并肩存在的有一门宗教，那必定是佛教。”就说明佛教很客观，但如今很多读者把佛教说成是封建迷信。但要是再问他，你比爱因斯坦的头脑更清醒、更有智慧吗？谁都不敢说我比爱因斯坦更聪明。但是你现前正在说跟爱因斯坦相反的理论哪！爱因斯坦曾经说，如果有与现代科学并肩存在的一门宗教，那必定是佛教。但你说不是的，难道你在反驳爱因斯坦吗？我们说历代传承祖师，对有些人来说历代传承祖师在你的面前啥都不是。有时候我真地不敢看这些啊！新闻上面只要与佛教相关的事情，这些喷子们连释迦牟尼佛都敢诽谤，所以看得我的汗毛都竖起来，天哪！这么大的口障，嘴里说这么不净的一些事！不论你信与不信，你说人家好与不好，说成那么坏干嘛？就像这两天，大家都说他是英雄，有些人说不是。我觉得从道德的角度当中也不应该这么说话，但有些人就是闲得无聊。

 

就是这样的，好好修行，好好修行，真照顾一下自己，可怜可怜自己！我们永远不会像今天这般，今天我想怎么打扮着走都可以的。现在快到中午了，又要出去，我想吃一顿什么样的饭，你都自由自在的。但是这样的生活能延续多长时间谁都不知道。不要等待着当违缘、障碍、灾难降临到身边的时候，才知道我该怎么去对治它。以前喇嘛仁波切曾经说过，什么事情已经定型以后再去想改变，那就很难改变了。能不能在没有定型之前先把事情想好再去做这个事情，那容易改变。

 

比如我们举个例子，这个杯子，起先它可是很多很多因缘，可能各式各样的元素合在一起而形成的杯。但你要是想改变它，不喜欢这样的形状，在没有形成杯之前，你可以去改变它的，那时候无论把它做成一个弧形、碗形的或者三角形的、长方形都很容易办。但是已经定型成一个杯以后，你说这我不喜欢，我要把它重新再做成一个壶形的，那就很困难很困难。

 

也就是说，平常要记住时时要去做我们该做的事情，不要当灾难降临到身边，比如说医生已经通知你，余下的时间不多的时候，急急忙忙，我看念一点什么好？我打个卦了，修点什么法好？我现在该做一些……不是说当时做的事情没有用，但由于定型以后再想改变很困难。所以希望我们在座的每一个修行者，平常还是多可怜可怜自己，多去想想我们前面所说的这一系列，你在现实生活当中，哪怕平常运用更多的时间去修法，对你来说永远是快乐的、幸福的。

 

这就是我们平常坐在一起要探讨的事情，应该要这样去了解着走，这样意义非常广大。先看自己能做多少，先从它开始做起，逐渐根据个人的智慧增长，以及见解增上而改变很多很多修学方式。因此我们的修学方式也应该要更系统、更次第一点，这对我们成办解脱能起到决定性的作用。这一点我们前面已经讲过很多了，当然我刚刚也在想，前面在讲解过程当中，把行道当中树立的一系列方便，再讲得更细致一些。但又想，这样一来能起到多大的作用呢？

 

从总的角度了解一些当然是很好的，因为一个人对自己的目标越来越清楚，那么以下做的过程当中可能就会做得更如法；但若要是过于太细，由于刚开始步入修行的缘故，哪怕当时讲多少，当时听着好像津津有味，但是过了这个时刻就不知道到底在说一些什么。因为毕竟我曾经没有感受过，所以上面所讲解的这一系列，平常运用到自己的修行里，非常非常好。（N0306)

梦参老和尚：华严十玄门

 

梦参老和尚：华严十玄门

发布者:慧仙 来源：佛缘在线www.foyzx.com 时间:2015-12-14 

 

　　从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、完了之后开办，这就成了。公司衰败了，没挣着钱了，要关门了，那就是坏了。人成长的过程，出生的时候，成长，到衰微的时候，就是坏，坏的开始。我在拿最简单的例子说。

　　但是，十玄门可就深了，十玄门这样解释就不行了。但，要学华严，必须得知道。第一个“玄”，玄就是妙。“妙”，就是不可思议。我们天台宗的智者大师，讲《妙法莲华经》，九十天，只讲一个字：“妙”，这叫“九旬谈妙”。

　　从前在唐朝的时代，鼓山有个老和尚，他每天从天王殿，拈香完了到大殿去，侍者给他端着个香盘。老和尚嘟嘟喃喃地念，好多次了，侍者就问了：“师父大和尚，你念什么呢?”他说：“念华严经啊。”“啊哟，你念华严经啊!从天王殿到大殿，你念好多?”“我念一部啊。”侍者笑了，一部《华严经》，在我们平常读的经里，《华严经》的分量最重了，八十卷华严，普贤行愿品是第八十一卷。“你走这么几步路，就到大雄宝殿了”，“你不信啊?”侍者说：“我当然不信了!”老和尚说：“我可以让你信。”“你怎么让我信?”“你等着吧!”他把我们的师傅选了八十位，一人拿一卷，老和尚就诵。老和尚诵得非常之快，哎!拿第一卷的，听老和尚诵的第一卷，拿八十卷的，听老和尚诵的八十卷，诵完了!这叫“顿”。

　　这个是形容什么意思呢?《华严经》，你可以把他收缩起来，就是你的现前一念心!这个意思大家慢慢地去体会。八十卷那么多，就是你的现前一念心、一动念。在密宗，修得大圆满次第了，修得究竟成就了，是什么呢?现前一念心。我们学华严的，觉得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就从你的现前一念心掌握。修成佛，成就的就是：把你的妄心，变成真心。把妄心变成一念真心。

　　我还想起了福建的雪峰，毕生祖师，这是唐朝的事。在雪峰坐禅的时候，参禅的有53位，正好华严大士也53位，华严善财童子53参。那一天，一打板，静坐完了，一打板，一放腿，53位全部开悟了!悟得什么?悟心是佛。大寮一个煮饭的师傅，听到说“哇!今天参禅的时候，收获特大啊!此是选佛场，都成佛了!”他把做饭的调子一丢，说：“我也开悟了!”凑上他一个，54个。

　　这种悟啊，这种顿悟啊，在《华严经》，只是理即佛，相信自己是佛。顿悟了以后才起修啊。禅宗上得过三关，这仅仅是第一关。开悟是第一关。我说这，什么意思呢?你以这种心情、思想，来学华严，你能进入。十大愿王也是一念。不过，他有别相，我说的这是总相。

　　十玄门，“同时具足相应门”。善财53参，一念同时具足了，相应了。“一多相容不同门”。《华严经》经常讲;“于一微尘转大法轮，于一毫端向宝王刹”。一微尘多小啊!有时，微尘看也看不见。一个头发尖上，就现得到一个国的宝王刹。阿弥陀佛的全世界，极乐世界，就在眉毛尖上现了。相信吗?一容多，多即是一，互相相融，诸法相即。你既是我，我既是你;佛即是众生，众生即是佛。要没有这个信心呐，学华严，你学不了。华严的经文的意思里头，经常是这个意思。你必须先把这个学了。

　　就像武则天，她对这个意思不懂，贤首国师就用皇帝宫殿里头的金狮子来说。单有一本《华严金狮子章》，用那个金狮子的名字来表现，让皇帝信。他说：你随便捻金狮子的一根毛，它也是金子，从金子上含义来说，同的，同是一个金子。以这个意思来解释。诸法相即自在。所以才能把一微尘，转成法界大总相法门体。你把一微尘放开了，无穷无尽的世界!

　　大家可以这样想：现在你在这儿心里静坐，你所到过的地点，广东啊、北京啊、哈尔滨啊，你这么想，顿现，没前后次第的。要是把你所到过的地方都想，东、西、南、北、东南、西南，顿现。我现在在这儿说话，这边一作揖，一想，旧金山啊、纽约啊，我到过的地点，顿现。这边还说着呢，那边脑壳里就想，就顿现了。这就是自在。诸法相即自在。不是法自在，是你的心念自在。这种含义啊，你懂得了，事事无赖，心遍一切事。到了这种境界的时候，就是华严菩萨。《华严经》是讲这种意力的。

　　“因陀罗网法界门”。第四天的罗网，照着整个第四天。他那个网啊，这个网里头是第四天，那个网里头也是第四天，他的每个网孔，都是第四天。也是形容你的心量跟一些事物的。表现的是事事无碍的。十玄门嘛，就是解释的事事无碍。

　　第五“细微相容”，各不相妨碍、各不相障碍。表现的是心量，只要你的心量有。

　　有的时候是显说，有时是密说。什么叫密说?咱们知道密宗。显里都是密。刚才维那师父唱偈，文殊菩萨就唱这么个偈：法呀，无相说，当观第一义。我们说的都是第一义。“谛观法王法，法王法如是”。他唱这个偈子，佛再没说第二句话。这座法会，就让文殊菩萨唱个偈子就完了。什么意思?《华严经》的意思。还有一次，佛说法的时候，升座，还没说，就把供佛的花，拿来拈，大家都没表情，只有迦叶尊者微笑了。这就是心法，心心相应。懂得这个意思了，你就懂得了：微细相容、密显具现。

　　好比，释迦牟尼佛说法的时候，你看每部经都有这个意思啊，十方无量诸佛都来赞助。十方诸佛就是密，释迦牟尼佛就是显，密在显中。刚才说的拈花微笑，显在密中。懂得这个意思了，你才能够学华严。

　　不过，十玄门这个名词，有时各个主持立的不一样。有的相同，有的不同。华严的四祖澄觀大师，他立的十玄门，跟这个十玄门名字上有差异，意义上没差异。

　　还有一个“十世格法”：过去世、现在世、未来世、过去的现在、未来、现在的未来、过去、未来的现在、过去、加上一念，现前一念心。这十种，叫十玄门。有时候，这个门成就了，那些个门隐了，有时这个隐了，那些个门成就了。

　　还有“唯心回转善成门”这是个回向心。把一切，咱们所谓的有善法、有恶法，凡是有念的，都不可以。在相对的时候，用善谴恶，恶要没有了，这个相还在吗?是对的。因为有我，说他、说你，连我都没有了，你他不存在了，是这个意思。有时候佛说法，用些个比喻，用些因缘，目的是什么呢?叫你生觉悟，托事显法。这样所说的法，都是指心说的。法即是心，心即是法。

　　托事显法，必须假个事情来引发。像我们现在大家在这儿，共同来学习的时候，这个事，引发你的心。这个环境，你很少见到，我以前，我请大和尚免了，大和尚说：“不，要给大家一个印象!”

　　但是，我的老师呢?我有三个老师，当然是我跟着学的老师。弘一法师，最初我请他的时候，到了厦门。他第一个要求：“不接不送，不能做任何仪式，如果你一做任何仪式，我马上就走。”我说：“好”。我跟倓虚老法师打个电报说：“弘一法师第一个条件，不接不送，不做任何仪式，要是接了，他马上就走”。我还没这么严肃，我还没有学这个，要请就请，要做仪式就做，我也随缘。倓虚法师也是不接不送,还有一个智者老法师。我们诸位法师在学堂上，在学校里面上课，哪位法师来了，还给他作个仪式吗?这个仪式，看过去半个钟头，咱们只上45分钟课，要去了半个钟头，你还上什么课呢?

　　这个仪式就是佛教。教，就是形式，讲的呢，是义理，是教义。现在我们做的，是教的形式;又者，教者圣人对下之言。佛教导我们，对我们所说的话，给我们的指示，就叫法了。他给我们指示，是起悟我们，让我们学法的方便。

　　现在我们学《华严经》，从普贤行愿的十大愿，你得有这么个心情：如果我想生极乐世界，学普贤十大愿，完了，你就回向：“我以读普贤十大愿王，我求生极乐世界”。普贤到你临命终的时候，普贤菩萨就把你送去了。那个送去了，不是下品下生，也不是边地余城，是上品上生!在《普贤行愿品》里，花开见佛，顿悟无常!你到了极乐世界，你那个莲花，你那个楼阁，就开放了，当时就见到阿弥陀佛跟你说法!

　　像平常我们一般生去了，也行十劫啊，也行八劫啊，时间可长啦!你想花开?你在这里头，还有很多的不清净的手续没办完。在这个里头，在你修行里头，就等于在了娑婆世界的一切手续。这时候，让你纯善了。业是很重的，能生娑婆嘛。

　　为什么读普贤行愿品能生?当你心开一节的时候，普贤菩萨送你!这是假他力。那你在学习《普贤菩萨行愿品》的时候，知道十大愿王，他的含义。

　　我们知道礼敬诸佛的“礼”，普贤菩萨第一大愿。怎么礼?这种礼有十种。我们平常只知道磕头，没去分析过。但是，磕头有十种磕法。有两种磕法是最不好的。一者是我慢礼，摆个架子，头不至地、五体不至地。在西藏呢?是磕大头。缅甸、泰国他们磕头，是按佛指示的，在地下，没有架子。摆个架子磕头，是我慢礼。还有一种是唱和礼。我们做佛事时，大家东序的磕下去，西序就念，西序的磕下去，东序就念，随着唱和，是唱和礼。这两种礼是不对的。

　　礼拜有深礼，深礼是恭敬的。自己拜的时候，御业承仗佛号。礼佛，过去的佛，礼53佛，礼35佛，现在的佛，礼过去的诸佛。还有，礼一切众生，一切众生都是佛，这叫礼未来的佛。有一种是要事上说的，有一种是法性说的。法性说，没有过去、现在。所礼的呢，是佛性佛。佛性佛必须得事来表现，所以礼佛。示现表现呢，就是磕头的意思，合掌啊、磕头啊、称奉名号啊，这叫四相礼。四相礼不礼法性，这是礼法身的礼法。有的赞叹佛的因来礼，赞叹佛过去修行，来顶礼;有的赞叹成佛的果来礼，赞佛的果德与成就。像我们人人具足“大方广”，这些理性的。也有的称赞因佛的，也有的称赞果佛的，都可以。

独自修和集体修哪个利益更大？

上师：平常无论什么事情，只要有利益一定有它的弊端的。那么这时候我们先站在个人的角度，对自己来说，以什么样的方式利益更大一些，就从这方面开始去创造。

 

比如像刚刚说到的：独自一人修学过程当中，有时候就会觉得有些孤单，平常修行等一系列也没有那么精进。即便前期可能有所精进，慢慢慢慢时间长了，也就越来越懈怠下来，这都是一个正常的过程。在一个清净的圣地，和很多修行者一起修学过程当中，就像刚刚所说的，也有这样的一个利，就是很多人都在修学，有一种竞争，你在修行，我也要跟随着你一起好好修行。

 

前期好像外面的这些修行者们也变成一个自己更加精进的缘，是一件好事。但是长时间接触以后它也有它的弊端。比如说人与人之间接触太多，难免会产生两者之间不和谐的一些因素；或者像刚刚说到的自己在修学过程当中很多不能完全顺着个人心愿去修等等，也有它的弊端。那么这时候我们就看看，哪个利益更大一些、哪个弊端更小一些。

 

在平常讲经说法的过程中，我们一再提倡要多看看历代传承祖师的传记，就是看看历代传承祖师在成办解脱的过程当中是怎么修行着走的，这些修行的事迹，对我们后期修行也会创造很好的条件。我们说追随历代传承祖师的教言以及事迹，对我们以下成办解脱会创造更好的条件，指的就是这个。历代传承祖师修行，像这种事迹来看，基本上都是独自一人修行的。那么这样的修行，有它自己的利益方面。原因是，你在修学过程中由于没有他人干扰，所以修起法来相对会清净一些。

 

第二、由于不与过多的人交往的缘故，相对你我之间的烦恼也很少会呈现。但至于刚刚所说的，在修学过程当中，不够精进等一系列显现，是由于你本身在这方面的认知上面还是有一定的缺陷。我相信，即便是后面与很多人在一起修学，只要时间长了，这样的弊端还是一样会呈现的。因为这个弊端出现在你自己本身对这个佛教的认知上面的一些缺陷，这个缺陷越大，到后面的时候越能明显地看出来，你的修行就会出现一些违缘障碍。

 

当遇到这样的事情的时候，我们平常也在说，历代传承祖师独自一人在幽静山林修学过程当中，他会不会也有一些，我今天修不下去、我今天感觉得到修行挺累、我今天身体不太舒服，甚至我今天好像饮食口味想改变一些，想到城市里头溜一圈，或者是我住在幽静山林当中很多条件不如城市，是否稍微改变一些自己的生活方式，等等等等。往昔历代传承祖师有过吗？我想一定有过的。因为他毕竟也是一个人啊！

 

起先作为一个世间人，这方面本来就是世间人的欲望啊！他也不例外的。但是为什么这些高僧大德在幽静山林之中，从我们来看只要历代传承不说，好像他永久没有这样的感觉一般，是何等力量让他做到这一点的呢？还是我们平常所讲解的四厌离法。观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。就有了它的陪伴，所以他平常在修学过程当中精进，永远就在一条线上，没有什么起伏，就是靠四厌离法的陪伴。四厌离法可以说是这个动力。历代传承祖师在独自一人修学过程当中，是凭借四厌离法作为助伴而成办解脱、精进修行走的话，那我们作为后一代弟子当今在修学过程当中，平常在书本上阅读四厌离法，以及把四厌离法的修行运用到自己当前修行当中也是必不可缺少的，因为它本来就是历代传承祖师的一种事迹。

 

那这样一来，当你独自一人修学过程当中，对修学佛法的认知越来越深了以后，你会感觉到这样做下去对你的意义。所以，以下无论遇到什么样的坎坷，对你来说不会觉得这是什么阻碍，可能一切都是顺其自然，甚至觉得是很喜悦的一件事情。

 

我们先举个例子，像在座的每一个人，无论是曾经或者是现在都是在上班，就是说到外面去打工。打工累吗？当然累啊！在规定的时间里必须要到这个单位，一旦要是在做的过程当中，不细心，比如你今天写一篇文章，上面要是写错几个字，可能还要扣你的工资的，甚至有时候还要让你去加班，所以每天到这个时间要去上班，到了这个时间哪怕家里有多大的事情，只有在这个时间过了以后才能回到家，累一定会累的。但是我们平常也没看见凡是上班族，哪个人口中都在说我有多累我有多累。原因是什么呢？因为他已经认知到这个工作对他的重要性。如果没有这个工作，可能他就没有一般生存的条件，那要是没有这个的话，接下来可能下面的这个过程就是一个痛苦的过程。看见以及认知到这一点，所以他在工作当中已经认知到工作对他的重要性，已经完全了解到工作的利益，所以在从事这番事业过程当中，他不会觉得有多么累的。

 

修行也同样一个道理，若要是心目当中没有四厌离法，要是去单看一个人独自一人，也不是一两天的修行，是长时间的修学，那么这个时候他一定会感觉到有很多不足的地方。但是要让它变成一切都是喜悦的事情，就应该及时改变自己的心态，这就是四厌离法。多去观观四厌离法，那么以后无论做什么事情都相对好得多。

 

这不光是一种理论，现实当中也是这样的。但是这个现实可能对有些人来说现前还没有呈现，这是由于你缺乏四厌离法的原因。希望平常往这方面多去发展一些，我相信你一样可以感受到像刚刚所说的这一系列理论、道理，就会变成实践的。但实实在在地说，就如同刚刚所说的一样，它有这样的一些功效。比如很多人说：当我独自一人在家里修行的时候，哪一方面感觉都不如我要到一个清净的道场，比如有很多很多修行人的道场，跟着他们一起修行的时候，不由自主自己的心也会更加清净一些，精进度也比平常更精进一些。暂时是这样的，这就是环境的加持。

 

我们平常说要依止幽静山林，尤其是历代传承祖师曾经修行过的圣地，那么这样的圣地会提供我们这样的感觉，修起法来在短短的时间里感觉到挺轻松的。但这个可能不是长期性的。长时间要让自己的心态都在平静状态当中，还需要靠各式各样的辅助，还是要靠你自己。要是不按照前面所讲解的方法去做，仅凭借外缘，仅凭借某种感觉就会变成什么呢？当今不是也有很多修行者们今天泡在这个地方，短期时间感觉到心还能静下来，但时间稍微长一点，对这个环境和人物有所熟悉以后，前面的感觉也逐渐消失了，他又开始坐不住了，又开始换环境、又开始换人物，又到另一个地方去修学。另一个地方也修学几天的时间，感觉到挺不错的；时间一长，逐渐又改变一切，又开始去寻找。

 

所以一辈子好像就在换地方，认为不同的地方修学仅仅凭借前面一段时间的感觉，那这样一个人也吃不消的。天天就这么去走，所以说白了这些都是一种新鲜感。当然从中也有一些加持的力量，但是最大的加持力量还是自己去改变的自己的心态，这样可能会更好一些，时间会更长久一些。因为要记住，在我们以下修行里，可能会遇到各式各样的坎坷，那么这时候能不能突破这些关，一切取决于当前你身边所具有的这个对治力，主要还是四厌离法的陪伴。拥有了它的陪伴，那么前面所遇到的一切关都可以轻而易举地突破，甚至可以克服一切困难勇往直前，一切都是四厌离法的功德。

 

曾经历代高僧大德们独自一人在幽静山林修学过程当中，住在山洞里头，有时候还不挡雨、不遮风的，即便在一个茅棚里头也同样一个道理，平常吃得又那么简单，穿着又那么破烂，但他可以长期在这样的地方修行着走，凭借什么毅力呢？还是四厌离法的功效。所以平常从这方面多做一些修行，应该是非常好的。（N0826）

道友之间不要有金钱来往

 

【 所以我平常也告诉我身边的很多弟子们，要记住，道友与道友之间要形成永久的道友，永远不要和亲人、道友之间做生意。钱财从某些角度来说是不是好东西我不知道，但另一个角度决定是不好的东西。你和亲人之间有钱财关系、生意关系，和你的道友之间有生意关系，这就注定你们两个成为朋友的时间不长了，特定的！现前所有的一系列不都是来自于这个吗？一个陌生人会骗你吗？不会的。因为你会警惕啊！不会他说什么话你都相信他。】

上师：没有没有，骗人骗人。要是真地有天上掉馅饼的事情，那为什么他自己不去做啊？为什么要告诉人家？他真地有那么大的慈悲心？要是有慈悲心的话，你就告诉他，你家那个最宝贵的东西能不能给我？他打死也不给你。那不是你有那么大的慈悲心吗？就是我投个几万块钱，你就可以叫我一两年就能拿到几百万的（回报），可能吗？这些都是骗人的。哎呦，天哪！天哪！

 

就是那些老人，细致想想我们都知道，这些都是骗人的事情，要是真地有那么些好事的，天哪！有时候一些老人也会这样的，他在外面买一些这样的东西，说我现前年龄已到这个地步，下面在享受这个善果的时候可能我有没有都不知道，那我就把这个机会赐予给我的。天哪！真地会有那种？我那边都已经那么一堆了，老太太给的。前两天他们一查，全都是假的，谁都知道是假的，就是在骗老人嘛！但老人们就会容易相信这个。

 

当然，跑到我身边来说这些话的时候，我又不能即时打击他们，说一切都是假的。都带着一种好的心态，反正事情办也已经办完了，那就这样吧，我就给他们做一些回向。但是实际上结果全是假的，哪有那么好的事？我刚说过，要是真是他有那么大的慈悲心，你就说，先这样不用的，你先给我一千块钱吧（众笑）。他会给吗？说白了，他不是说几万可以达到几百万的吗？但这个先不说，你先给我一千块钱，我今天急用。一分钱也不会给你，那这就充分地说明完全是骗人。从此以后这些东西，有时候真是这样的，像很多很多倒霉的事情都会跑到我的身边来说一遍是特定的，所以我说我的耳朵不知道前世造了什么业，听见的全都是不如意的事情。每次听到的时候全都是类似这样的一些话语，就一点都不切实际的，都是假的。但他容易去相信，就太容易去相信了，明明前面说的全都是假的，他也去相信。后面就搞得家里很烦恼，很烦恼。

 

所以我平常也告诉我身边的很多弟子们，要记住，道友与道友之间要形成永久的道友，永远不要和亲人、道友之间做生意。钱财从某些角度来说是不是好东西我不知道，但另一个角度决定是不好的东西。你和亲人之间有钱财关系、生意关系，和你的道友之间有生意关系，这就注定你们两个成为朋友的时间不长了，特定的！现前所有的一系列不都是来自于这个吗？一个陌生人会骗你吗？不会的。因为你会警惕啊！不会他说什么话你都相信他。

 

但是最容易骗你的就是你身边所谓的朋友、所谓的道友。他可能什么事情告诉你说这样好，那样好。你也认为是这样，等两天什么都被困住了。所以我就平常告诫每一个修行者，世间当然不做不行的，因为我们也不是乌龟，光喝西北风是生存不了的，也要从事自己的事业。但是永远不要和道友或亲人做生意，原因是那时候你的智商就会变低。在陌生人面前你有没有智商我就不知道，反正你把自己所拥有的一切都会拿出来运用的，特定的。但是在亲人和道友面前，你可能会只拿出一点点用，因为太相信他了，但是最终也是这件事情让你烦恼个不停的。

 

所以我就平常告诫身边的弟子们，只要你想好好做金刚道友、好好做亲朋好友，那永远不要和钱财打交道。旁边需要一些帮助的时候，你就给他几十块钱，一百块钱，你给他可以，有能力的范围当中。在能力范围之中给他一点可以的，但永远不要和钱财打交道。那打了交道就注定你们俩个就要开始分离了，就不会是朋友的，特定不是朋友的。亲人也同样一个道理，道友也同样一个道理。

 

很多不太懂的人，我现前是修行者，我和某某修行者，我们两个都是修行人，尤其是一个上师身边的道友，我们两个哪一方面好像都是由于上师道友的缘故，可能烦恼会更重。等两天别说是一个上师的道友，可能你们俩打起来的时候比和一个陌生人打起来还更猛。甚至这个时候最糟糕的是，这个烦恼和我本来没有什么关系，后期还要扯到我的面前说，我们都是你的弟子。我的弟子我是教你们修上师瑜伽，不是教你们去扯这些没用的。我是教你们怎么去修行，没有让你们去做这些无聊的事情，又会全拿到我的身边！

 

人平常就是这样的，平常平平淡淡的时候总觉得我要一生有个轰轰烈烈的事业、人生。但轰轰烈烈的后面一堆烦恼的时候，才觉得平平淡淡有多么舒服。哎呦，人是太复杂的动物，真不知道，真地是一个复杂的动物，到底该需要……但可能这些都来自于还是贪心过于太重的原因所致吧！反正贪嗔痴烦恼的驱使之下，人决定没有一个好过的日子，这是特定的。所以这时候还是要稍稍有一些满足感。

 

尤其是，外面说的很多很多，有时候现在很多人把佛教都已经扭曲了，就一点都不像个佛教。有时候我给一些身边的弟子们，就是很熟悉的人可以开开玩笑，要是不太熟悉的人开玩笑，反而有些……有时候开玩笑，就完全把佛教扭曲的，完全不像一个佛教。所以有时候，上师你应该好好去加持我，这段时间正在做一个大的生意什么什么。等两天，天哪！即便把这个地球买下来好像他都有这个条件一般的。

 

当时我就听到，说印度有一位高僧大德，身边有一个人也是这么问这位导师的。导师说，要是真有这么好事的话，我为什么一定要加持你呢？还不如我自己加持给自己。等两天你要是白眼狼，我加持完你以后，你真有这样的一个结果，你会不会像你今天说的一样，去成办我的事业？真有这种事情，还不如我自己加持给我自己，就不需要再拐个弯。所以很多很多都变成曲线的，就真地不像佛教了。

 

很多很多道友之间的事情，我是非常反感的，所以平常也告诫很多人，我曾经平常在书面上面也说过这样的话，曾经在无数次讲法的时候也说过，下次再有这样的事情的时候，再有这种烦恼的时候，你们是不听我的话而去做的，和我一点关系都没有。

 

人还是要理智，前期不懂那没办法，懂了以后像这样的事情还是少去做好一点。天天被谁骗了，基本上都是朋友在骗。没有一个人说陌生人把我给骗了，没有没有。朋友面前你的智商一定是零，因为你认为太可靠了，这不就是我的道友吗？但就这样好好修行着走。（N0830）